круг как бы разбит в обоих полюсах, а именно там, где находятся знаки созвездий Овна и Весов; при пересечении этих точек происходят весеннее и осеннее равноденствия. При этом втором движении образуются две арки, одна севернее, другая южнее Экватора. Самая высокая точка арки отстоит от экватора на 23,5°. При этом положении Солнце в его обращении вокруг Земли напоминало жернов в горизонтальном движении; затем верхняя часть Солнца с каждым днем поднималась все выше. Эволюция продолжалась 91,25 дня, т. е. четвертую часть года. Человек, находящийся на Марии, видел бы, что оно движется все время слева направо, затем по спирали Солнце движется вниз в течение того же времени, наконец спускается под Экватор. В это время жители Марии на полюсе живут среди вечной ночи; равным образом при поднятии в верхнее полушарие, на Южном полюсе, в Лучии царствует мрак (антарктическая ночь). Нужно сказать, что дошедшее до нас описание движения Солнца, составленное Данте по Сакробоско и Аль-Фергани, изобилует ошибками и чтение его весьма затруднительно, поэтому мы не можем реконструировать в точности весь этот процесс, как его представлял Данте.

380

...Шар этот, на котором мы находимся, в каждой своей точке получает столько же светового времени, сколько и теневого. — Ристорто д'Ареццо, современник Данте, в сочинении «Композиция мира» (I, 23) писал, что небо на Северном полюсе вращается со всеми своими звездами подобно жернову; «исходя от первой точки Козерога до первой точки Рака, мы обретаем все тот же отыскиваемый нами путь, который опутывает Землю 365 с четвертью раз. Некоторые ученые называют его спиралью и предполагают, что он окружает Землю, как бечева окружает палку».

381

...Астрологи делят часы на два вида. — Подробное толкование, которое дано здесь, помогает лучше понять двадцать четвертую главу четвертого трактата. Приблизительно такое же объяснение средневековой системы часов дня и ночи дают астрономы Аль-Фергани и Сакробоско.

382

...Каждое небесное разумение, согласно книге «О причинах», ведает и о том, что выше его, и о том, что ниже его. — Как мы говорили, книга «О причинах», широко известная в XIII в., имела ярко выраженную неоплатонистическую тенденцию. «Интеллигенции» (разумения), по существу, являются в системе автора этой книги платоновскими идеями, но могут быть тоже поняты как ангелы. Несомненно, что на эту фразу и последующие повлиял также Псевдо-Дионисий Ареопагит.

383

...Как отмечает Альберт в книге о Разуме. — Сочинение Альберта Великого «О разуме, не воспринимаемом разумом» (I, III, 2) говорит о способности предметов светиться, а также быть прозрачными и непроницаемыми для света.

384

...Только человек обладает даром речи... — Об этом Данте также говорит в трактате «О народном красноречии» (I, 2).

385

...Сладостность речей благородной дамы порождает в уме того, кто их слышит, любовное помышление... — Здесь снова мы отмечаем в стилистике Данте приемы «сладостного нового стиля»; часто те же слова, которые в «Новой Жизни» применялись к Беатриче, применяются к Мадонне Философии. Иносказание, лишенное первого, «исторического» плана, т. е. буквального смысла, становится утомительно. Данте переносил выражения лирического поэта на условный язык философии и богословия. В «Пире» синтез поэтических и философских образов ему еще не всегда удается; все эти попытки, эти искания завершатся в «Божественной Комедии». В душе Данте происходило столкновение между философом, ищущим точных знаний о Земле, космосе и человеческой душе, с поэтом, языком которого был язык муз.

386

...«Ты даму назови / Лишь ту благой, в которой отразила / Она свой лик...» — Эта строка из второй канцоны «Пира» снова напоминает фразеологию «Новой Жизни».

387

...Человек — величайшее чудо: Божественная сила сочетала в нем три разные природы в единой форме... — Т. е. начала растительное, животное и духовное (или разумное). Далее следует требование, чтобы душевная красота гармонировала с изяществом и красотою тела: идеал скорее куртуазный, чем теологический.

388

Екклезиаст. — Соломон; приписываемые ему книги — любимейшие из библейских книг Данте.

389

Пользуясь прекрасным сравнением, можно оба эти места назвать балконами дамы, обитающей в здании тела, то есть балконами души... — Прославление очей и уст прекрасной дамы — излюбленнейший прием провансальских трубадуров и итальянских поэтов XII—III вв. Однако сравнение уст и глаз с «балконами души» могло бы показаться необычайным, если бы риторические школы Италии этого времени не наследовали вполне поэтику поздней античности, привыкшей к маньеристическим выражениям.

390

...Стаций, говоря о фиванце Эдипе... — По-видимому, знаменитую легенду об Эдипе Данте знал только через Стация.

391

...«Книга о четырех главных добродетелях». — Эта книга, хорошо известная в Средние века, цитируется автором «Пира» как произведение Сенеки (см.: «Монархия» II, 5). На самом деле эта книга, имевшая хождение и под названием «Формула честной жизни», с достаточным основанием приписывалась епископу города Брага в Португалии Мартину (ум. 580).

392

...Красота благородной дамы нисходит на нас как «огненный покров», то есть жар любви и человеколюбия... — Страница эта как бы написана автором «Новой Жизни», однако поэтические образы скоро переходят в поучения моралиста.

393

...Я сложил небольшую баллату, в которой назвал ее надменной и беспощадной... — Данте напоминает о баллате 43 (LXXX) — «Познавшие Амора, к вам одним...». В этом стихотворении Данте говорил о жестокой красавице, напоминающей дам, которых воспевал Гвидо Кавальканти; однако оказывается, что Данте говорит о Мадонне Философии, которая показалась поэту сначала жестокой. Мы не исключаем, что баллата была написана первоначально (еще во Флоренции) в честь донны Джентиле (см. последние главы «Новой Жизни»), а потом ей был придан другой, более глубокий смысл.

394

...Здесь я пользуюсь фигурой, именуемой у риторов просопопеей... — Просопопея (олицетворение) — одна из излюбленнейших фигур средневековой риторики, наследована от поэтов поздней античности. Ср., например, «Новая Жизнь» (гл. XXV).

395

...Все же она [звезда] по многим причинам может казаться не ясной и не лучезарной. — Дальнейшее толкование Данте неясности и затемненности звезд, конечно, следует приписать астрономическим представлениям его времени