лет от роду учил в Храме, окруженный книжниками и фарисеями, внимающими Ему и благословляющими Марию за чудесное дитя, которое она подарила миру.

Тема благословения Марии также обыгрывается в некоторых других Евангелиях детства, самым известным образом в книге под названием Протоевангелие Иакова. Эта книга называется «протоевангелие», так как в его сюжет положены события, произошедшие до рождения Иисуса, что в особенности касается удивительной личности Марии. Очевидно, что Иисус пришел в этот мир не обычным способом, ведь, как считают христиане, Его мать была девственницей. Но почему именно она была избранной для того, чтобы стать матерью Сына Божьего? Повествование этого Евангелия сообщает нам некоторые набожные размышления и дает ответ: сама Мария была рождена чудесным образом и была определена для служения Господу уже в юном возрасте.

Истории, которые можно найти в этом повествовании, послужили источником многих легенд о Марии и Иосифе, бывших общеизвестными на протяжении Средних веков. Сказано, что родителями Марии были праведные и чрезвычайно богатые иудеи — Иоаким и его преданная жена Анна (таким образом, Мария была родом не из простонародной семьи крестьян, как противники христиан часто заявляли). Рождение Марии сверхъестественно, оно напоминает рождение пророка Самуила в Еврейской Библии и Иоанна Крестителя в Новом Завете: ее мать была пожилой и бесплодной, покуда Господь не услышал ее молитвы и не послал ей ребенка. Мария выросла в совершенном благочестии: в возрасте трех лет ее передали в Храм, где она жила до двенадцатилетия, о пей заботились священники, и ежедневно кормил ангел Господень. Когда ей исполнилось двенадцать, священники не могли позволить ей остаться в Храме (у нее должны были начаться менструации, что подвергнуло бы опасности чистоту святилища), и они ищут кого-нибудь подходящего на роль ее взрослого опекуна. Позвали всех холостяков Израиля, и один был выбран чудесным образом: пожилой вдовец Иосиф, который растил детей от предыдущего брака (так что «братья» Иисуса были на самом деле его сводными братьями, то есть не детьми Марии).

После того как Иосиф приводит Марию в свой дом, он и пальцем к ней не притронулся; пока он был на работах по постройке домов, Мария зачала ребенка от Святого Духа. В этот момент ей было шестнадцать. Все подозревают, что она совершила прелюбодеяние или что Иосиф был для нее больше чем опекуном: но сверхъестественные знамения указывают, что она чиста и что он не имеет к зачатию отношения.

Ближе ко времени родов Иосиф и Мария вынуждены ехать в Вифлеем, чтобы поучаствовать в переписи. Но прежде чем они достигли города, у Марии начались схватки. Иосиф находит пещеру в пустоши, где она может родить в спокойствии, и она рожает — пока Иосиф снаружи наблюдает, как время буквально остановилось, пока на свет появлялся Сын Божий. Иосиф позаботился о помощи иудейской повитухи, которая приходит, чтобы посмотреть на молодую маму. Другая повитуха, Саломея, заявляет, что она не поверит в то, что Мария девственница, пока она не даст ей осмотреть себя после родов. К ее глубокому изумлению, Мария все еще «нетронута», даже после родов. Следовательно, здесь Мария не только зачала ребенка девственницей, как это описывается в Новом Завете, она остается девственницей и после родов.

Все эти истории стали частью христианских преданий о Марии, матери Иисуса, которой стали поклоняться в церкви не только как Благословенной Деве, но и как, в конечном итоге, Богородице.

Страсти Христовы

Мы не располагаем большим количеством Евангелий, которые повествуют только о Страстях Христовых, но самым интересным, а также одним из самых ранних из наших неканонических Евангелий является Евангелие от Петра. Книга с захватывающим повествованием была найдена в 1886 г. на кладбище в Ахмиме, в Египте. Сама книга сохранилась целиком и состоит из четырех разных сочинений (так что это небольшая антология). К сожалению, то, что теперь известно как Евангелие от Петра, начинается с середины предложения и оканчивается на середине предложения. Другими словами, это неполная копия. В сохранившихся отрывках повествуется о суде над Иисусом, о Его смерти и Его воскресении. Ученые много спорят о том, содержало ли все Евангелие больше информации, чем это, было ли это «полное» Евангелие наподобие тех, что включены в Новый Завет. О чем не спорят, так это о том, кто был автором текста. Его автор заявляет, что он Симон Петр, ученик Иисуса (в отличие от Евангелий Нового Завета: вспомните, они все анонимны, только позднее их приписали их традиционным авторам). Никто тем не менее не считает, что Петр мог это написать. Автор объявляет себя не тем, кем он является. Представляется, что сочинение написано где-то в начале II в.

Повествование начинается с середины сцены, в которой Пилат умывает руки на суде над Иисусом, — эпизод, который мы встретим только в Евангелии от Матфея в Новом Завете. Интересно, что здесь, в Евангелии от Петра, нам без обиняков говорят, что «Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его» (гл. 1). Это предвосхищает главную мысль, которая проводится в этом повествовании. Не римский прокуратор Пилат ответствен за казнь Иисуса. Ответственны иудейские лидеры. И на самом деле весь иудейский народ разделяет эту ответственность. Это в значительной степени антисемитская версии истории. Здесь именно иудейский царь Ирод (не Пилат) приказывает распять Иисуса.

Сцена распятия также отличается от описанного в Новом Завете в ключевых местах. Согласно этой версии, во время распятия Иисус абсолютно безмолвен: «Он же молчал, как будто не испытывал никакой боли» (гл. 10). Некоторые исследователи задались вопросом, думал ли автор об Иисусе как о чисто божественном существе и не в полной мере человеке — кто не чувствует боли. Те, кто был распят вместе с Ним, безусловно, могли ее чувствовать. Один из них обвиняет солдат за то, что они делают с Иисусом, и тогда солдаты решают не перебивать Ему голеней, чтобы Его мучения длились дольше (распятый умирает от удушения, когда он уже не в силах держать свое тело так, чтобы оставалось место для легких для дыхания; перебивая голени, солдаты могли положить конец мучениям быстрее, так как распятый больше не мог облегчить тяжесть, давившую на его грудную клетку).

Безусловно, самый поразительный отрывок повествования тем не менее оказывается в конце. Здесь нам действительно рассказывается о Воскресении Иисуса. Многие читатели Нового Завета изумляются, когда узнают, что в канонических Евангелиях не рассказывается о Воскресении Иисуса. Не рассказывается? Нет, не рассказывается. В Новом Завете Иисуса распинают и хоронят, и на третий день женщины идут к гробнице и обнаруживают, что