вы не будете бояться» (изречение 42); «Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп — мир недостоин его» (изречение 61); и самое короткое изречение во всем Евангелии: «Будьте прохожими» (изречение 47).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Фома — брат-близнец Иисуса

Некоторые сирийские христиане считали, что брат Иисуса Иуда, упомянутый у Марка (6: 3), был его близнецом. В этом же контексте имя Иуда Фома расшифровывается как «Иуда Близнец». Эта идея приводит в недоумение большинство современных читателей. Если ранние сирийские христиане верили в уникальность Иисуса, так как он был рожден девственницей, как же они могли одновременно думать, что у него был брат-близнец?

К сожалению, ни один из древних сирийских текстов, в которых упоминается это верование, на этот вопрос не отвечает. Вероятно, мы все же сможем узнать некоторые подробности, рассмотрев другие случаи в древней литературе, когда рождались близнецы, причем один был сыном смертного, а другой — бога. Самая известная история восходит к греческой мифологии — миф о рождении Геракла (Геркулеса) и его брата-близнеца, смертного Ификла. Эта история много раз пересказывалась, возможно, самым примечательным образом в юмористической пьесе под названием «Амфитрион», написанной римским драматургом Плавтом во II в. до н. э.

На том этапе я не упомянул, что главная героиня, женщина по имени Алкмена, была уже беременна от своего мужа Амфитриона до того, как провела длинную ночь в объятиях царя богов Зевса. В результате этого любовного свидания она вновь забеременела. В итоге она родила двоих сыновей: Ификла, человека, сына Амфитриона, и Геракла, божественного сына Зевса. Знали ли древние христиане из Сирии о подобных сказках и думали ли они о возможности того, что Иисус и Иуда могут быть близнецами, рожденными одновременно одной матерью, причем один из них будет сыном Бога, а другой — сыном Иосифа?

Значение этих изречений никоим образом не является кристально ясным: если бы они были таковыми, они бы не назывались тайными! Но если рассматривать все изречения вместе, можно увидеть определенный смысл. В этом Евангелии наш мир, в котором мы живем, изображается как худшее место, даже сравнивается с трупом. Людям не стоит вкладываться в жизнь здесь. На самом деле некоторые люди не принадлежат этому миру. Их души сошли сюда из царства на небесах и оказались заключенными в их материальных телах. Кто хочет покинуть свое тело, подобное тюрьме, отскоблив его с души, чтобы вернуться в свой небесный дом? Кто может узнать способ сделать это через понимание тайного учения Иисуса? Ничто другое в истории Иисуса не является важным — ни Его чудеса, ни Его распятие, ни Его воскресение. Он сошел из высшего царства, чтобы сообщить тайное учение, которое может привести к спасению из мира, подобного трупу, и из тела, подобного тюрьме. Для автора Царство Небесное не какая-то местность, которая возникнет здесь, на земле. Это свободное существование, которым можно насладиться, сбежав из материального мира и из тела, которое в нем живет. Последователи Иисуса не должны жить ради жизненных наслаждений, призванных для того, чтобы привязать их к телу; они должны обращать большее внимание на внутренний мир и искать освобождения через получение истинных знаний о том, кто они такие по существу — души из высшего царства, как это разъясняется в тайном учении Иисуса.

С момента обнаружения этого Евангелия ученые задавались вопросом, восходят ли какие-либо из этих необычных изречений к самому Иисусу, или же, напротив, они представляют собой поздние размышления о значении Иисуса, записанные Его последователями, жившими в более позднее время и в другом месте. Надо признать, что некоторые из изречений могут принадлежать Иисусу — по крайней мере, те, что походят на изречения, включенные в синоптические Евангелия. Но многие из остальных изречений, кажется, были сочинены христианами, имевшими альтернативное понимание важности Иисуса — не как распятого Мессии, а как открывшего тайную истину, могущую принести спасение.

Евангелие детства

Евангелия Нового Завета сообщают лишь несколько историй, посвященных Иисусу-ребенку (например, визит волхвов и бегство в Египет, описанные у Матфея; Иисус в возрасте 12 лет в Храме — случай, описанный у Луки). Христианам более позднего времени было любопытно узнать о первом периоде жизни Иисуса, и потому они рассказывали об этом истории. Фольклорный характер этих историй легко обнаружить.

Одна из самых значительных и существенных историй о «детстве» Иисуса — это Евангелие детства от Фомы, которое не следует путать с Коптским Евангелием от Фомы. Трудно сказать, когда это Евангелие было написано, возможно, где-то в начале II в. н. э. Вопрос, лежащий в основе его повествования, интригует некоторых христиан даже сейчас: если Иисус-взрослый был творящим чудеса Сыном Бога, то каким Он был в детстве? Согласно этому повествованию, Он был не просто маленьким озорником.

Когда Иисус впервые появляется в ходе повествования, Он делает глиняных воробьев у реки в Шаббат. Проходивший мимо иудей замечает, что Он делает, и идет к Его отцу Иосифу, чтобы рассказать об этом. Иосиф приходит и бранит Иисуса за нарушение Закона, за осквернение Шаббата. Вместо извинений маленький Иисус хлопает в ладоши и приказывает воробьям лететь. Они оживают и улетают, щебеча, и таким образом были уничтожены следы проступка.

Кто-то мог бы ожидать, что с Его сверхъестественной силой Иисус мог быть подходящим и интересным товарищем по играм. Однако оказалось, что у мальчика вспыльчивый нрав и Ему не стоит перечить. Когда ребенок случайно наскочил на него на улице, Иисус гневается и объявляет: «Ты никуда не пойдешь дальше» (гл. IV). Ребенок упал замертво (Иисус впоследствии воскресил его вместе с другими, проклятыми Им по той или иной причине). И гнев Иисуса не ограничивается только детьми. Когда Иосиф отправляет Его в школу, чтобы Он научился читать, Иисус отказывается отвечать урок и алфавит. Его учитель призывает Его сотрудничать. В ответ Иисус бросает насмешливый вызов: «Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете» (гл. VI). Весьма смущенный, учитель бьет мальчика по голове, что было самой большой ошибкой яркой преподавательской карьеры. Иисус тут же погубил его. Иосиф убит горем и дает Его матери настойчивое указание: «Не выпускай его на улицу: любой, кто Его разгневает, умрет»[39].

Однако с течением времени Иисус начинает использовать Свою силу во благо. Он спасает Своего брата от смертельного укуса змеи, излечивает больного и показывает Себя очень ловким в делах по дому и в плотницкой мастерской: когда Иосиф Плотник неправильно вырезал перекладины, Иисус как раз исправляет его ошибку чудесным образом. Евангелие заканчивается на том, что Иисус 12