Наконец, арабы Аравийского полуострова и так исторически были носителями арабизма. Великие арабские империи прошлого были созданы их предками под знаменем ислама. Фейсал говорил: «Мы не нуждаемся в импорте иностранных традиций. У нас есть своя история и великое прошлое. Мы вели за собой арабов и мир… Чем мы увлекали за собой? Словом единобожия и шариатом Его Пророка»[262].

В своей речи, обращенной к паломникам в 1966 г., он говорил: «Если этот призыв [к мусульманской солидарности] вызывает недовольство в некоторых кругах и в некоторых державах зла, таких как империализм, коммунизм или сионизм, я абсолютно уверен в том, что мусульмане… поддержат свою праведную религию, объединят свои силы и будут сотрудничать в правом деле и благочестии»[263].

Конечно, вызывала определенные вопросы трактовка Фейсалом понятия «империализм», которое стало частью арабской политической риторики в 1950–1960-х гг. С Великобританией и Британской империей с первых шагов по воссозданию саудовского государства были установлены дружеские отношения, хотя саудовцев и тяготила зависимость от англичан. Но борьба других стран, в особенности арабских и мусульманских, против британского, французского, итальянского господства пользовались саудовской поддержкой.

Конфликт с Англией из-за Эль-Бурайми, ее участие в «тройственной агрессии» против Египта, французская колониальная война в Алжире — все это наполняло термин «империализм» вполне конкретной связью с западными державами. Но исторический опыт Саудовской Аравии лишал выступления против «империализма» обостренного ксенофобского антизападного содержания. К разряду «империалистов» долго не относили США, да и пропагандистские ярлыки, приклеенные к Англии или Франции, не мешали Фейсалу сотрудничать с этими странами, если это соответствовало саудовским интересам.

Если с оценкой сионизма, коммунизма и безбожного Советского Союза все было ясно, то как примирить отрицание империализма с необходимостью сотрудничать с США, которые должны защищать мусульман как часть «свободного мира»? Как объяснить, почему эта христианская держава поддерживает, финансирует, вооружает Израиль?

Взгляд Фейсала на мир за пределами его жесткой оппозиции коммунизму и сионизму отличался гибкостью и прагматизмом. Его мировоззрение было концепцией, теорией, а отнюдь не программой конкретных политических действий. Для него важно было разбить проблему на составные части, которые смотрятся по-разному в разном контексте. Поэтому Соединенные Штаты, лидер «свободного мира», рассматривались Фейсалом как главный защитник арабского и мусульманского мира в борьбе против коммунизма. Но в другом контексте Соединенные Штаты выступали как главный покровитель сионизма и Израиля. В его взгляде на мир не было противоречия. Противоречие состояло в политике и роли самих США. Для многих на Западе его взгляд на единство целей сионизма и коммунизма был непонятен. Но Фейсал всегда верил, что помощь сионизму и Израилю со стороны Соединенных Штатов была главным фактором полевения арабского мира и, таким образом, усиливала позиции и СССР, и коммунизма в регионе.

Говорит Бандар аль-Фейсал: «Король Фейсал всегда считал, что Америка в любое время может образумиться и изменить свою точку зрения. Он ждал этого. Он полагал, что ее позиция по отношению к израильтянам изменится. Он вспоминал позицию Америки во время захвата Суэцкого канала в 1956 г., считая ее весьма положительной. Америка может резко изменить позицию в отношении Израиля в любой момент. Ибо Америка прагматична. История с Израилем — дело временное для нее, связанное с выборами или чем-то в этом роде. Если когда-нибудь изменится ситуация, то и Америка изменит свою позицию, как это бывало неоднократно»[264].

После «шестидневной войны» 1967 г. поворот влево ряда арабских государств, расширение сотрудничества с СССР рядом режимов, усиление советских военно-стратегических позиций в регионе — все это как будто бы подтверждало составные части его мировоззрения. Поэтому задача состояла в том, чтобы доказать самому Вашингтону ошибочность его политики, которая противоречила и интересам самих США, и интересам исламского мира.

Когда окажутся тщетными все попытки убедить руководство США в противоречивости его политики и ее несоответствии интересам самих США и Запада в целом, Фейсал прибегнет к применению нефтяного оружия — эмбарго, но и то взвешенно и осторожно. Кроме того, в противовес произраильскому лобби в США он поставит задачу создать проарабское лобби. Но это произойдет позднее.

Для Фейсала разница между Западом и «третьим миром» никогда не была столь важной, как разница между теми, кто боится Бога, и безбожными режимами. Поэтому Фейсал много времени и ресурсов уделял пропаганде солидарности мусульманских государств и созданию механизма их взаимодействия.

В дополнение к политическому призыву Фейсал заложил основу щедрой саудовской экономической помощи в первую очередь арабским государствам, затем мусульманским государствам и лишь потом — немусульманским государствам «третьего мира».

После йеменской революции Саудовская Аравия оказалась втянутой в жестокую борьбу с левонационалистическим режимом Насера. Фейсал понимал, что в Лиге арабских государств Египет доминирует, что идеи арабского национализма с социалистической окраской захлестывают массы. Противопоставить ему он мог только то, что составляло сердцевину его убеждений, что он впитал из уроков деда и советов отца, что, казалось, было растворено в самом воздухе аравийских пустынь, — ислам.

Еще в мае 1962 г., то есть до йеменских событий, правительство Саудовской Аравии по инициативе Фейсала спонсировало международную исламскую конференцию в Мекке, чтобы найти методы борьбы с левыми и светскими течениями в арабском и мусульманском мире.

Собрались религиозные авторитеты и видные общественные деятели со всего мусульманского мира. Они заявили: «Те, кто отрекается от ислама, искажают его призыв под камуфляжем национализма, на самом деле являются самыми жестокими врагами арабов…»[265]

Конференция завершилась созданием международной исламской организации под названием Всемирная мусульманская лига с постоянной штаб-квартирой в Мекке. Благодаря постоянной поддержке Фейсала эта организация создала филиалы по всему миру, содействовала изучению ислама, проводила ежегодные семинары в Мекке во время хаджа и издавала литературу на английском и арабском языках. Она была признана ООН в качестве неправительственной организации.

Политическое влияние Лиги оказалось ограниченным. Фейсал считал, что мусульманскую солидарность нужно поднять на межправительственный уровень. С декабря 1965 по сентябрь 1966 г. король посетил девять мусульманских стран в Азии и Африке. Естественно, что в тот момент его собеседниками были консервативные лидеры.

Нужно было наводить мосты с Ираном, преодолевая былую неприязнь к шиитам последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба. Посредниками стали король Иордании Хусейн и владелец ливанской газеты «Аль-Хаят» Камиль Мрувве, сам шиит, но последовательный антинасерист и проповедник идеи мусульманской солидарности.

Говорит Джамиль Мрувве: «Отношения Фейсала с моим отцом, как король сам говорил мне, начались с момента зарождения идеи исламской солидарности на основе их диалога в середине шестидесятых. Король Фейсал также сказал мне, что отец сыграл основную роль в улаживании отношений между ним, шахом Ирана и королем Хусейном. Он был дружен с обоими… Мой