изложен в: de Waal 1996, p. 41; Nussbaum 2001, p. 329.

194

См.: Batson 1991; Batson 2011.

195

См.: Nussbaum 2001, p. 333 (где я рассуждаю о замечаниях Хайнца Кохута о нацистах и рассматриваю множество различных типов психопатов).

196

Я упустила этот момент в «Буре мыслей», за что меня совершенно справедливо раскритиковал Джон Дей в своей превосходной статье (Deigh 2004). См. также: Hatfield et al. 1994.

197

Руссо 1981.

198

Там же. Руссо вводит идею вины чрезвычайно поздно в развитии ребенка: Эмиль переживает половое созревание еще до того, как он испытывает сострадание (учитывая убеждение Руссо в том, что он будет обращен к другим в первую очередь через пробуждение сексуальной энергии), а мысль о вине возникает значительно позже. Я, напротив, полагаю, что дети начинают задавать вопросы о вине, как только они начинают чувствовать вину за свою собственную агрессию, то есть примерно в возрасте пяти или шести лет, и только до этого момента их сострадание похоже на простое сострадание Ролло.

199

См.: de Waal 1996, p. 89–117. Марк Хаузер (Hauser 2000, p. 249–253) выступает за более строгий подход к анализу понимания правил животными, отрицая какую-либо тесную связь между следованием правилам и моральной агентностью.

200

Bloom 2004; de Waal 1996.

201

Зеркальный тест – эксперимент, разработанный в 1970 году психологом Гордоном Гэллапом – младшим с целью определить, обладают ли животные способностью к распознаванию себя в зеркале. В классическом варианте на тело животного, пока оно спит, наносится метка краской без запаха. Метка на теле животного расположена так, что она может быть видна ему только в зеркале. Далее за животным ведется наблюдение: иногда поведение животного свидетельствует о том, что оно понимает, что метка расположена на его собственном теле (животное начинало крутиться и поворачиваться, пытаясь разглядеть метку). – Прим. пер.

202

Langford et al. 2006.

203

Moss 2000, p. 73. См. также: Payne 2000.

204

Pitcher 1995. Питчер – философ; Коун (умерший в 2004 году в возрасте восьмидесяти семи лет) был выдающимся композитором и партнером Питчера на протяжении многих лет. Я рассуждаю о работе Питчера в: Nussbaum 2001 и Nussbaum 2004b.

205

Poole 1987.

206

Христианская наука – религиозное течение, основанное в 1879 году Мэри Бейкер-Эдди. – Прим. пер.

207

См.: Plotnik, de Waal, Reiss 2006.

208

Руссо 1981.

209

Bloom 2004, p. 114–15. См. также развернутое обсуждение в: Hatfield et al. 1994.

210

См.: Bloom 2004, ch. 1; Bloom 2010.

211

Bloom 2004, p. 119.

212

Ibid., p. 121.

213

Некоторые исследования в этой группе измеряют предпочтения по времени просмотра, то есть по времени, на которое взгляд задерживается на объекте. Детям постарше показывали две куклы и наблюдали за тем, к какой из них ребенок потянется.

214

Bloom 2010.

215

Ibid.

216

Batson 2011, p. 193–194.

217

Ibid., p. 194.

218

Ibid., p. 195.

219

Ibid., p. 196–199.

220

Аргумент в пользу проводимого мною разделения см. в: Batson 2011.

221

de Waal 1996.

222

Кларк считает, что такое отношение чрезвычайно распространено в Соединенных Штатах (Clark 1997).

223

Тагор. Стихотворения, рассказы, Гора. М.: Художественная литература, 1973. С. 312.

224

В этой главе я развиваю идеи, которые впервые были изложены в работе «Радикальное зло в государстве Локка: пренебрежение политическими эмоциями» (Nussbaum 2006b); расширенная версия была опубликована в работе «Радикальное зло в либеральных демократиях: пренебрежение политическими эмоциями» (Nussbaum 2007b).

225

Подробнее о Законе о гражданский правах 1964 года см. в: Epstein 1992; Эпштейн утверждает, что этот закон был необходим только из-за искусственно созданных барьеров для коммереческой деятельности, причиной которых стал режим расовой сегрегации.

226

О ситуации в Индии см. анализ экономиста Прабхата Патнаика (Patnaik 2012), посвященный растрате человеческого капитала под гнетом кастовой системы.

227

Он не выступает за серьезное материальное перераспределение (за исключением помощи вдовам и сиротам), однако это не значит, что его подход непригоден для этой части нашего проекта.

228

Кант 1994. Т. 6. С. 5–222.

229

Взгляды Канта здесь тесно связаны с психологическим подходом Руссо, однако Кант развивает их действенным и оригинальным образом.

230

Кант использует два разных термина для обозначения добрых и злых склонностей. Он говорит о «наклонности» ко злу, используя немецкий термин Hang или латинский термин propensio, определяя ее как «субъективное основание возможности той или иной склонности»; такая наклонность отличается от «задатков» (нем. Anlage), термина, который используется Кантом для обозначения склонности к добру; отличие состоит в том, что наклонность хотя и может быть прирожденной, но ее нельзя представить как таковую. (Кант 1994, 28–29). Эти различия и то, как их использует Кант, не совсем очевидны; по-видимому, его предположение заключается в том, что в нас есть естественная «наклонность» ко злу, но в то же время мы обладаем подлинно свободной волей. Я благодарна Даниэлю Брадни за обсуждение этого вопроса.

231

Об этом подробнее см. в: Nussbaum 2001, ch. 5.

232

Stern 1990, p. 31–32. Стерн – уважаемый экспериментатор и клиницист; в книгах он документирует свои исследования, которые успешно преодолевают разрыв между психоаналитическим и экспериментальным подходами.

233

Winnicott 2005a.

234

См.: Lear 1990.

235

См.: Stern 1977.

236

См.: Nussbaum 2001, ch. 5.

237

Winnicott 1965.

238

В своем исследовании немецкой семьи Адорно утверждает, что эти черты действительно были особенно распространены в Германии того времени (Adorno 1950).

239

Там же.

240

Thompson 1987, p. 136.

241

См.: Ibid., p. 119, 137. В литературе есть множество описаний этих явлений, и многое включено в обширную библиографию Томпсона.

242

Комикс