В прекрасных словах молитвы святого Франциска Ассизского выражены чувства любви, стремящейся к высшему наслаждению — самоотдаче: «Помоги мне, Господи, не столько искать утешения, сколько самому утешать. Не столько искать понимания, сколько самому понимать. Не столько искать любви, сколько самому любить. Ибо воистину, кто отдает — тот получает. Кто забывает себя — вновь себя обретает. Кто прощает — тому прощается. Кто умирает — тот возрождается в Вечной жизни»[591].

Христианство усматривало в любви сущность Бога, который есть Любовь и Сам любит всех. Эту же главную заповедь Он оставляет человеку. Речь идет именно об особой божественной любви «агапэ», не похожей ни на чувственный «эрос», ни на дружбу «филия» — жертвенной, все покрывающей любви к ближнему.

Согласно христианскому вероучению, человек есть образ Божий: «В человеке я вижу тайну богословия»[592]. Именно забота и любовь к другим людям, по образу божественной, заповедана христианину. Человек постепенно роднится с теми, о ком пеклось сердце и тревожилась душа: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19), — говорит апостол Павел своим ученикам, ставшим ему поистине родными и любимыми во время наставления и обучения их. И в подтверждение закона Любви, сколько упреков и расстроенных фраз непонятого родителя передает Господь своему непокорному народу, забывающему о заботе Бога: «Так говорит Господь: Ради вас Я пошлю воинов в Вавилон и сокрушу их, превратив халдеев в беглецов… Вот, Я делаю новое! Оно уже происходит — неужели не понимаете? Я путь пролагаю в пустыне, и реки — в земле безводной… Но ты, Иаков, не призывал Меня, ты устал от Меня, Израиль, ты обременял Меня своими грехами и утомлял беззакониями» (Ис. 43:14–24). И несмотря на то что избранный народ так часто отходил от заповедей Господа, Бог не перестал любить его, потому что не может Отец отречься от своего дитя, в которое вложил столько любви.

В исламе наивысшим проявлением любви считается любовь к Аллаху. Это совершенная любовь. Вкладываясь и делая все, чтобы вызвать довольство Аллаха, мусульманин делает благо прежде всего себе. Ведь то, что кажется жертвами и вложениями, на самом деле источник силы и развития самого человека.

Верующий, любящий Аллаха, любит все от Него исходящее — все, что даруется человеку в его жизни. Любое проявление любви в жизни — результат и плоды совершенной любви к Всевышнему. Мусульмане верят, что любовь к Аллаху измеряется в степени покорности и преданности верующего Творцу (Коран 42:23). То есть, стремясь достичь довольства Аллаха, человек доверяет Ему и следует Его предписаниям и закону. Готовность полностью посвятить свою жизнь служению Аллаху свидетельствует о совершенной любви человека к Богу. Такая любовь является основой «имана», то есть истинной веры. Если вспомнить исламских пророков и других праведных людей, то все они посвятили свою жизнь служению Аллаха. Совершая благие деяния, они обретали довольство Аллаха и приближались к Нему. Поэтому, чем больше мусульманин совершает благих деяний, стремясь угодить Аллаху, тем больше он Его любит.

Любовь — это способность ощутить себя единым целым с другими людьми, считается в иудаизме[593]. Когда человек рождается, ему кажется, что он находится в центре мира, весь мир принадлежит ему и нет никого в мире, кроме него. Подрастая, он постепенно начинает понимать, что кроме него есть в этом мире еще люди, у которых есть собственная жизнь, собственные мысли, собственные чувства. Но поскольку человек никогда в своей жизни, даже прожив все 120 лет, не почувствует переживаний и боли других людей, не подумает «их мыслями», единственная возможность для него понять других людей — через себя. У человека, который любит свою семью, Я равняется всей его семье. А у того, кто любит всех жителей своего города, Я растет и «охватывает» всех земляков. У того же, кто любит всех людей земного шара, Я «охватывает» весь мир. Такой человек чувствует, что он сам и все люди мира — единое целое. Согласно иудаизму, это то, что хочет Творец, когда повелевает: «Возлюби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18). Каждый еврей должен ощутить всех остальных евреев частью самого себя. Именно поэтому сказано «как самого себя» — ощутить их частью себя.

Мы всегда отождествляем себя с тем, кто нам приятен. Интересно, что слово «любовь» на арамейском языке — рахамим, что обозначает также «милосердие». К кому мы милосердны? К тому, на чье место можем себя поставить, и поэтому мы его любим.

Но есть еще один путь возлюбить ближнего. На этот путь намекает само слово аhава — «любовь». Корень этого слова hав, что на арамейском языке означает «дай». Природа человека такова, что, когда он «вкладывает» во что-то, он привязывается к этому и чувствует, что это — часть его самого. Именно поэтому иудейские мудрецы говорили, что небольшой урожай, который человек сам взрастил, ему гораздо дороже, чем значительно больший урожай, над которым он не трудился. Когда мы даем что-либо ближнему, «вкладываем» в него, мы ощущаем его частью самих себя и поэтому можем его полюбить. Например, чем больше муж и жена находятся вместе, чем больше они «вкладывают» в построение настоящей связи и единства, тем больше их любовь друг к другу.

Для Будды и буддистов любовь — это тонкая смесь радости и сострадания. Этот духовный подход предполагает, что мы будем жертвовать нашими властными и эгоистическими стремлениями подчинить себе объект любви. Для буддиста любить означает с радостью и уважением признавать другого человека и при этом быть достаточно мудрым, чтобы не препятствовать росту и развитию любимого. Будда напоминает в своих текстах: чтобы любить кого-то, мы должны наблюдать за ним и знать, что делает его счастливым.

Но самая важная и сложная вещь — это невозмутимость и свобода в паре. И многим из нас это сложно принять. Буддизм говорит о том, что нам нужно пересмотреть многие свои привычки, искоренить чувство собственничества, ревность и властность, чтобы сделать своего партнера счастливым. Это очень значимое вложение, но со временем оно обязательно оправдает себя[594].