«Другому пожелаешь — себе получишь», — говорил Преподобный Корнилий[610]. Придавая первостепенное значение глубинным мотивам и поступкам, Бог-сердцеведец говорит в Библии: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу» (Зах. 8:17). Наоборот, он заповедует «возлюбить ближнего своего как самого себя» (Мф. 22:39), ибо «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Принцип отзеркаливания, действующий на невидимом духовном уровне, проговаривается в Библии достаточно четко: «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» (Сирах); «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5:16).

О реальном «притягивании» к себе того, о чем ты вожделеешь (неважно — себе или ближнему), говорил и Антоний Великий, раннехристианский подвижник и пустынник, основатель отшельнического монашества: «Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом — по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога — по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют»[611].

Согласно иудаизму, злые мысли, направленные на другого человека, являются своеобразной формой проклятия. А оно дает лазейку для ответного зла, впуская темные силы в жизнь проклинающего. Так что лучше избегать негатива в отношении других — для собственной безопасности. Однако иудаизм дифференцирует злые мысли на заслуженные и незаслуженные, тем самым оправдывая проклятия, которые выполняют функцию воздаяния. Например, в ответ на вопрос о допустимости злых пожеланий в отношении другого раввин Бен-Цион Зильбер отвечает: «Талмуд говорит, чтобы человек не передавал Богу свои претензии к другому человеку, если он может найти суд на земле. Ответ на ваш вопрос зависит от того, можете вы найти суд на земле или нет…»[612] Для иудаизма очень важна причина, за что именно один человек проклинает и желает плохого другому. Если эти гневные слова — плод злобы и раздражительности человека, то его слова не сбудутся: «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется» (Притчи 26:2) — или ударят по самому проклинающему. Но когда причина, по которой человек проклинает, справедлива, и, кроме этого, на воздаяние не осталось надежды, злые пожелания обладают мощной карающей силой. Но все же еврейские мудрецы рекомендуют уповать на Божественное возмездие и на земной суд — это более безопасно, для души человека, чем проклятия, которые все равно отравляют не только врага, но и того, кто эти проклятия произносит.

Чаще всего о законе воздаяния мы вспоминаем, когда слышим «беды на человека свалились, потому что он поступил с другим человеком точно так же». Реже мы обнаруживаем этот закон в своей жизни — свои ошибки признавать сложно, легче судить других. «Кто творил благое, то для самого себя, а кто творил злое, тоже против себя, и твой Господь не обидчик для рабов», — говорится в Коране. Ислам призывает не просто поступать с другими хорошо, говорить о других доброе, но даже думать о них только хорошее и позитивное. «Остерегайтесь плохо думать о людях, ибо дурные мысли — это самые лживые слова, и не разузнавайте, не шпионьте, не соперничайте друг с другом, не завидуйте друг другу, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь друг к другу спиной и будьте рабами Аллаха и братьями»[613]. Мусульмане верят, что все помыслы и намерения в отношении других возвращаются как бумеранг: «И воздаянием зла — зло, подобное ему. Но кто простит и уладит — награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!» (Коран 42:40).

Коран призывает верующих остерегаться многих мыслей, потому что «некоторые мысли — грех!» (Коран, 49:12). Думая о других плохо, человек грешит, а за грехом всегда следует наказание. Человек, поступающий с другими плохо, то есть нарушающий закон Аллаха, считается маловерным или даже неверующим. В хадисе пророка говорится: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не пожелает своему брату того же, чего желает самому себе»[614].