Часто важный опыт передают не только наши кровные родители, но и родители духовные, учителя, которых посылает нам жизнь. Американский философ и социальный психолог первой половины ХХ века Джордж Герберт Мид[623] утверждал, что мы перенимаем социальный опыт у «значимых других» всеми возможными способами, сознательно или неосознанно учась выполнять разные роли. Эту же ситуацию описывал Людвиг Витгенштейн в своей теории языковых игр[624]. Витгенштейн обратил внимание на то, что усвоить правила какой-либо игры можно по-разному, но всегда опираясь на поддержку группы, которая регламентирует приемлемые нормы поведения для каждой из ролей.

Во всех авраамических религиях (исламе, христианстве, иудаизме) дети воспринимаются как дар Божий, а воспитание — как способ привести ребенка к Богу. «Аллах дал вам из вас самих жен, и дал вам от ваших жен и детей и внуков и оделил вас благами», — говорится в Коране (Коран 16:72). Поэтому родителям предписывается заботиться о детях и делать их счастливыми (Коран 4:36). Семья играет ведущую роль в воспитании человека, становится для ребенка первой и главной школой, а родители — главными учителями. Поэтому так важно, чтобы в семье царила правильная духовная атмосфера, наполненная любовью, добром и заботой друг о друге. «Хорошее воспитание — это наилучшее наследство, которое можно оставить детям»[625].

Цель родителей-мусульман, в первую очередь, воспитать хороших мусульман, и только потом — хороших врачей, юристов и программистов. Правильное мусульманское воспитание считается в исламе формой поклонения Аллаху, что накладывает определенную ответственность на родителей. Выступая примером для своих детей, они сами должны стать хорошими мусульманами. Ребенок не будет прислушиваться к их словам, если их дела будут противоположным тому, что они говорят.

В православии действие закона наследства (воспитание детей своим примером) можно проиллюстрировать высказыванием преподобного Серафима Саровского[626]: «Стяжи сам дух святой — и тысячи вокруг тебя спасутся». Библейский мудрец, царь Соломон как-то изрек: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Рим. 14:17). Христос внес в вопрос взаимоотношения с детьми новую идею: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Царствие Небесное, по Евангелию, это синоним райского состояния, то есть счастья (Фил. 4:13). Путь к достижению счастья, в данном месте Божественного откровения, — войти в «состояние детскости». «Господь требует уподобления детям, то есть не возвращения в детский возраст, как думаешь ты, но отречения от злобы, чтобы в нас была детская простота»[627]. Цель благочестивого христианина — и самому войти в счастье Царствия Небесного, и своих детей направить к этому счастью, парадоксальным образом обучаясь у детей же правильному настроению.

«Развитие духовных сил ребенка в раннем детстве не требует никаких усилий, если семья сама живет духовной жизнью, и с другой стороны — оно не почти невозможно, если семья духовно опустошена. Именно в христианской семье раскрывается с исключительной силой ее, „великая тайна“, по слову апостола Павла, тайна ее духовного пути как пути к Богу. Таинство брака, как его понимает православное сознание, есть не простое благословение или освящение семейной жизни, а раскрытие той духовной силы, которая всегда есть в браке, но которая без благодати не может действовать в семье. Христианская семья таит в себе благодать, которая неистощимо пребывает в браке и излучения которой проходят сквозь всю полноту семейных отношений. Отсюда, из этой силы благодати, неистощимо пребывающей в христианском браке, надо выводить все глубокое религиозное значение семьи в духовном созревании ребенка. Все, что уводит семейные отношения от этого духовного, благодатного начала, ослабляет и влияние семьи на религиозное созревание ребенка»[628].

Перефразируя преподобного Никодима Святогорца, счастливые родители-христиане «познаются не только от того, что говорят, но обнаружатся по делам своим. Дерево познается по плоду своему. Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Не в слове царство Божие, но в силе»[629].

В своем трактате «Традиции еврейского воспитания»[630] Рав Реувен Пятигорский пишет, что хороший родитель, успешный воспитатель, учитель — это в первую очередь хороший человек. А хорошим в рамках иудаизма назван тот, кто удовлетворяет критерию: не делай никому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Согласно Торе, никакого особого отношения к детям нет, есть отношение к людям — своим и чужим. Свои для родителей отличаются от чужих только степенью ответственности за их судьбы и врожденной привычкой их любить, что немаловажно.

Это фундаментальное правило можно сформулировать так: наш ребенок — такой же автономный и независимый человек, как все прочие люди, в частности такой же, как и мы, его родители. А поэтому мы ни в чем не можем нарушить его право на самовыражение. Все, что мы можем, только помочь ему в этом выборе. Как помочь? Щедро делясь своим опытом. Но ничего ему не навязывая. Ничего в нем не подавляя.