прекращает в [духовном] делании призывать эти блага, на которые он уповает, и становится новым Еносом, зовущим Бога».

3Букв.: призыв (έπικλησιν; Эриугена: vocationem), но здесь, скорее всего, подразумевается призывание имени Божия в молитве.

4Схолия 3: «Кто через [духовное] делание угождает Богу, тот посредством созерцания, конечно, переносит [свой] ум в область умопостигаемых [вещей], дабы через некое телесное впечатление (δια φαντασίας τίνος) не узреть ему смерти, [таящейся] в чувственных страстях, так как он не находится во власти ни одного из тех [бесов], которые желают уловить его».

5Букв.: житие и подвижничество (πολιτείαν καί ασκησιν).

6Схолия 4: «Он говорит, что кто ввиду будущего гнева уплывает от злодеяний, тот стал Ноем и, стесняя плоть [свою], избегает грядущего суда над нечестивыми».

7Схолия 5: «Землей он называет плоть, родством – чувство, отчим домом – чувственный мир, из которых исшел патриарх, подавив привязанность своей души к ним».

8Схолия 6: «Как написано [в Священном Писании], только один Исаак не переселился из земли обетованной, в отличие от отца своего Авраама, исшедшего из Месопотамии и пришедшего в Египет, и сына своего Иакова, вынужденного уехать в Месопотамию, а затем переселившегося в Египет, где он и умер».

9Схолия 7: «Жены соотносятся с навыками добродетели и ведения, служанки – с осуществлениями их, от которых он рождает, словно сынов, логосы, [сущие] в естестве и времени».

10 Эриугена переводит: spiritus («всякий дух или душа», «личность»).

11 Эриугена: «Бога Слово».

12 Ср.: «Каждый из святых, живших до Пришествия Господа, – в какой бы добродетели он ни подвизался, – хотя и не познал всю тайну Домостроительства Божия, но, естественно движимый из частного [знания], уповал и ожидал, что поврежденную природу спасет Сам сотворивший ее» (Преп. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения, 60 // Прп. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. М., 2010. С. 112–113).

13 Преп. Максим здесь подчеркивает особое место св. Иоанна Крестителя среди ветхозаветных святых. Как отмечает епископ Кассиан, «запечатлевая крещением покаяние, Иоанн был Предтечею Мессии на путях Ветхого Завета. Правда, которую исполнял Христос, принимая крещение Иоанново, была правда Ветхого Завета. Обетованный Мессия являл связь утверждаемого Им Нового Завета с Ветхим Заветом. Принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грехи которого Он брал на Себя» (Кассиан, еп. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950. С. 11).

14Букв.: слог, звукосочетание (συλλαβή).

15 Под θεσμοίς здесь понимаются нравственные устои и законы христианской жизни, а под δόγμασι – вероучительные аспекты христианского бытия.

16 Попечение о «Божиих словесах» (των θείων λόγων) можно понимать двояко: и как усердное и ревностное изучение Священного Писания, и как столь же ревностное постижение Божественных смыслов (логосов), которые открываются взору при естественном созерцании. Но в конечном итоге оба эти аспекта Божиих словес неразрывно связаны друг с другом.

17 Собственно прямое значение греческого слова φάραγξ есть «ущелье», «обрыв», «пропасть»; для понимания толкований преп. Максима данное значение также следует учитывать.

18 Греч. τω πολλω ρευματι των παθών έκχαραδρωθείσα; глагол έκχαραδρώω (в пассивном залоге) означает «быть пересеченным течениями или каналами». Характерно, что Прокопий Газский использует этот глагол в метафорическом смысле, высказываясь практически тождественным образом с преп. Максимом (можно предполагать зависимость последнего от первого): άπο της τω πολλω ρεύματι των παθων έκ χαραδρωθείσης σαρκός (см.: Lampe G. W.Н. Op. cit. Р. 44з).

19Схолия 8: «Как плоть, погруженная в бурный поток страстей, становится “долом”, так, говорит он, и душа становится долом, взрезанная потоками лукавых помыслов».

20 Для преп. Максима, как говорит он сам, «сущностью каждой добродетели является единое Слово Божие (ибо сущность всех добродетелей есть Сам Господь наш Иисус Христос)», а поэтому «всякий причастный добродетели по твердому навыку в ней человек несомненнейшим образом причаствует Богу» (Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 2 // Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 69).

21Схолия 9: «Отвержение противоестественных страстей и привлечение соответствующих естеству добродетелей наполняют делающуюся равнинной душу и смиряют вознесшееся, подобно горе, владычество лукавых духов».

22 Понятие ταπείνωσις, помимо указанного значения, имеет еще и смысл «смирение».

23 Здесь преп. Максим опять употребляет термин «апокатастасис», который у него, естественно, не имеет никакого оригенистского оттенка.

24Схолия 10: «Кривизнами он называет противоестественные движения чувств, которые выпрямляются, когда ум научает приводить их в соответствие с естеством и [направлять] к собственной Причине, то есть к Богу».

25Схолия 11: «Неровными путями он называет случайности невольных искушений, которые делаются гладкими через терпение по благодарению».

26 Понятие πόνος, как уже указывалось, означает не только «труд», «усилие», «работу», но и «муку», «боль», «скорбь».

27Схолия 12: «Наслаждение есть матерь смерти, а труд, вольный или невольный, есть смерть для наслаждения». Характерно, что уже Климент Александрийский, выделяя три главные греховные страсти – вожделение (έπιθυμία), страх (φόβος) и наслаждение (ηδονή), считает последнее за «злейшую страсть» (см.: Миртов Д. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900. С. 10). Ж.-К. Ларше в примечании к этому месту указывает, что здесь речь идет о духовной смерти. Думается, что не только: например, наслаждение, получаемое от еды (гурманство), часто приводит человека к страсти чревоугодия, а эта страсть уязвляет не только его душу, но и тело. Появляются многочисленные болезни, результатом которых обычно является смерть. Единство духовного и телесного преп. Максим постоянно подчеркивает. В частности, он говорит: «Изначала похищенные прелестью наслаждения, мы предпочли смерть подлинно сущей жизни. И поэтому мы с благодарением несем телесный труд, умерщвляющий это наслаждение, чтобы, самой кончиной его упразднив вместе с ним и смерть, получить обратно вернувшуюся к нам жизнь, [некогда] проданную наслаждению, а [теперь] выкупленную малыми трудами плоти. Если плоть благоденствует, то обычно приумножается сила греха. А поэтому ясно, что, когда плоть страдает, добродетели, естественно, присуще возрастать. И мы должны мужественно переносить страдание плоти, поскольку оно очищает скверну души и обеспечивает будущую славу» (Преп. Максим Исповедник. Десять глав о добродетели и пороке, 3–4 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 349).

28 Понятие το αισθητήριον здесь употребляется в прямом смысле как «орган чувств» (Эриугена: sensibus).

29Схолия 13: «Любящий добродетель добровольно гасит пламя наслаждений, а соделавший [совершенным свой] ум с помощью ведения истины невольно не задерживается на