Языки праарийских турвашей в конечном счете были поглощены языками соседних или пришлых племен. Как нам представляется, в это время на Саяно-Алтае на местной основе функционировали не только индоевропейский, но также самодийские, угорские и пратюркские языки.

Утвердив свою политическую власть над северной территорией Саяно-Алтая, арийцы-турваши способствовали расширению ареала распространения угорского и тюркского языков, как языки руководимых ими сообществ или племенных союзов.

Для территории Саяно-Алтая тюркский язык, как, впрочем, и праиндоевропейский, не чужой, а местный. Язык арийцев, которые остались в этом ареале после распада андроновской культуры, впоследствии был поглощен пратюрками Сибири.

Их потомки (андроновские субстраты) известны как киммерийцы из страны «тумана» и «пещерной» тьмы. Западные современники из-за образа жизни полукровных киммерийцев часто путали их с тюркоязычными саками, называя тех и других скифами. Вероятно, интеграция этих двух народов была связана с их генетической памятью о родстве их далеких предков.

Как мы помним, выходца из «пещерной» тьмы пратюркского Пана-Явана приравняют к самому индоевропейскому Турвашу (Турбашу). Потомки этих легендарных царей (Пана, Явана и Турваша) были хорошо известны от Южной Сибири до Индии и далее до Средиземного моря и Малой Азии, включая Древнюю Грецию. Значит, эти загадочные яваны и восходят к некогда общим тюркско-индоевропейским корням из далекой Сибири. От этих групп (общин) древнейших племен «пани» (паны) происходят не только малоазийские яваны (предки турков, греческие ионийцы), но также праславянские иваны и паны.

К потомкам сибирского Пана, в свою очередь, следует отнести тюркоязычных табанов и даваней от Енисея до Урала, далее до Средней Азии и Восточной Европы. Геродот в своей «Истории» именует их скифами.

Как мы уже предположили выше, создатели «Ригведы» этнонимом «турваши» – одну из племенных групп Обь-Чулымья и северного Саяно-Алтая, вполне могли считать «царскими». Этноним племени «турваши» было дано по имени их царя Турваша еще до переселения в Индию.

Подобное же случилось со скифами, названными так по имени их предводителя Скифа. Конечно же, корни происхождения «царских» скифов нужно искать в предгорьях Саян, издревле считавшихся «пещерной» страной людей-змей, неких сибирских нагов.

«Царский» Скиф, по преданию, родившийся в пещере от спаривания бога Геракла с женщиной-змеей, вполне мог быть выходцем из Саянских гор. Очевидно, из саянской «пещеры» (также от спаривания бога, но уже с коровой) вышли саянские киргизы – сайаны. Мы их знаем, как людей горы – та/банов, а восточным народам они известны как яваны.

Позже в «Махабхарате» самого андроновского царя Турвашу назовут Яваном, т. е. Паном (Пани). Одного из сыновей Яяти так же нарекут именем Яван. Потомки этого легендарного Явана заселят Малую Азию (территорию нынешней Турции) и Древнюю Грецию. Таким образом, древние турки, как и греческие ионийцы, являются яванами – потомками Явана или самого Пана.

Еще на далекой сибирской прародине этот Яван (Кала Яван – «Кара Пан») в битве на Курукшетре принял сторону Дурьйодханы. Самим Яяти (отца Турвашу) было предсказано, что эти яваны также завоюют Индию, и это пророчество впоследствии сбылось. Их потомки шаки-яваны займут северную часть Индии. Страну царевича Турвасу завоевал Сахадева (сакский правитель), один из братьев Пандавов.

Под влиянием господствующей панской (тюркско-угорской) языковой среды арийские турваши в Южной Сибири постепенно теряли свой родной праиндоевропейский язык и в конечном счете тюркозировались. В наследство тюркам они оставили такие слова, как «турбах» (бык) от «тура», «индер» (валить, рушить, вниз) от Индры, «пас» (пасти) от pas, «кара» (лучи солнца) от kara (лучи) и т. д.

С тех пор происходит преемственность не только многих слов, но и системы управления царских саков (шаков), перенявших ее от царских турвашей.

Геродот, упоминая имена первых скифских царей (Липоксай, Арпоксай и Колаксай) – детей некоего Таргитая, невольно отсылает нас к эпохе андроновской культуры с разрывом в тысячу лет. Вернее, со времен андроновских турвашей юга Сибири (это XVIII–XVI вв. до н. э.) до известных тагарских динлинов и саков Саяно-Алтая (VIII–VII вв. до н. э.) прошло почти столько лет. Геродот в V в. до н. э. писал о скифах: «Они (скифы) думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только тысячи лет».

Скифские правители или цари, если верить Геродоту, названы скифским термином «сай» (Липоксай, Арпоксай и Колаксай) не случайно. Скорей всего, под эпитетом «сай» нужно понимать их небесное происхождение в горах Сай/ан (Саянские горы).

По ассирийским и вавилонским источникам известен схожий греческому «скузай» (скиф) вариант – это «ашгузай» и «ишгузай».

Первая часть «аш» слова «ашгузай» связывается с саяно-алтайским этнонимом или названием народа «ас». По мнению востоковеда В. В. Бартольда, вместе с енисейскими киргизами несколько раз фигурирует народ аз.

Этноним «ас» упоминается в древнетюркских рунических надписях. В них говорится, что народ ас (аз) жил в западной части современной Тувы, близ оз. Кара-Холь, а также на территории, входящей в кочевья племен теле.

Последняя часть «зай» или «сай» слова «ашгузай» в обозначении сакского правителя Скифа была выбрана не случайно. Саяно-алтайские этнонимы хакасских и тувинских родов «сайын» (сойан), «сайыт» и «сайгот» с корневой основой на «сай» так же могли означать «правитель» или «господин», что подтверждается сакскими (скифскими) названиями первых правителей скифов.

Мы можем рассматривать сайанских саков (сагайцев) как народ «царского» происхождения, чьи предки в странствиях из Саяно-Алтая до Европы остались на море Понт Эвксинском, в то время как другие предпочли перебраться в Армению. В районе Понт Эвксинского моря (Черное море), по словам Стефана Византийского, существовал народ, называемый saxoi (саксой или сак/сай). Впервые саки упоминаются в древнеперсидском манускрипте «Авеста».

Возникает вопрос: почему именно слово «сай» (позже «сайы», «сайаны») было выбрано в качестве обозначения царских скифов? В случае саков-сайанов, вероятно, следует говорить об авторитете в определенной этнической среде понятия «сай».

В Сайанской (Саянской) среде, превратившей в середине II тыс. до н. э. имя «сай» в этноним, присутствовал субстрат родов и племен, входивших в так называемые небесные рода. В каменной карте богиня-река Эне сай (Енисей) указана в горах Сайан (Саян), то есть, в небесном Кантегире. Как мы помним, культ божественных или пещерных гор принадлежал народу пан или табан (та/паны – «люди гор»). С этими панами из пещеры следует связывать происхождение, т. е. рождение С/кипа, видоизменного греками в Σκυθηξ, что звучит по-русски «скиф».

Эти «небесные» правители в новом сайанском обществе смогли обеспечить себе авторитет («сай» – почет), а позже и политическую власть над многими племенами и народами Евразии. Авторитет первых скифских правителей (Липок/сай, Арпок/сай и Колак/сай) позволил превратиться слов «сай» в новый «саянский» этноним «сайан» («сойан», «сайын», «сайыт» и «сайгот»), под которыми следует понимать воинственных сайев (хак. «сай» – буйный).

Главное здесь – существование идеологической необходимости