существования культуры андроновцев (федоровцев), по мнению некоторых историков, происходит вытеснение их окрепшими алакульцами (туранцами – змее поклонниками и «волкоподобными»).

Причиной миграции турвашей из Обь-Чулымья и Северного Саяно-Алтая могло явиться изменение климата. Как мы помним, в иранской «Авесте» говорится о «рыжеватом» Змее, который вызвал холод – одну из причин миграции турвашей из Южной Сибири.

Можно предположить, что турваши достигли в конце своего «путешествия» Северной Индии. Процессы заселения данного региона с эпохи бронзы по железный век, конечно же, были связаны с климатическими изменениями.

Создается впечатление, что турваши «с первыми лучами солнца» и колесницами «с солнечной кожей» Ашвинов и Сурьи (Солнце) – эпическое клише, сохранившиеся от афанасьевско-окуневских личин с солнечными лучами Минусинской котловины.

Ведийское понятие «первые лучи солнца» (см. kara – луч света) генетически связано с тюркским словом «караа» (хак. – лучи солнца) и имеет прямое отношение к образам каменных изваяний и стел на памятниках окуневского искусства в стране Мане, т. е. Минусинской котловине. Значит, многие слова из «Ригведы» являются калькой не только с индоевропейского, но и с древнетюркского языка.

Часть турвашей, видимо, покинув Саяно-Алтайское нагорье, создали типично афанасьевско-окуневские рисунки (элементы) в верховьях р. Инд где-то в горах Гиндукуша.

Вероятно, районы широкого распространения турвашей могли простираться от Северной Монголии до степей Нижней Волги, с юго-востока Уральских хребтов вплоть до Средней Азии и Индии. Предполагаемыми предками племени турвашей, оставшимися на Саяно-Алтае, могут считаться маны, которые находились изначально где-то в Мане или, как позже напишут иранцы в «Авесте», Манью (в стране афанасьевцев). От Ангра-Манью и мог родиться Красный Змей – пратюркский Ала или индийский Вала.

Тогда возникает закономерный вопрос: не скрываются ли за одним из племен андроновской культуры, так называемыми федоровцами, те самые турваши – «солнечные» люди с востока, т. е. с предгорий Саяно-Алтая, а за афанасьевцами – их предки? Между двумя этими культурами (с временным отрезком примерно в двести лет [XX–XVIII вв. до н. э. ]), т. е. между представителями более-менее европеоидных рас, массово появляются представители туранской расы или окуневской культуры.

С точки зрения географического расселения народов, перечисленных в «Ригведе», с древнеарийскими турвашами нужно связывать андроновскую культуру, а с панами (пании) – носителей окуневской культуры или «оленных» камней и плиточных могил Забайкалья.

Значит, под Валой с рекой Раса, где скрывается или обитает народ пани, нужно понимать окуневскую местность Алатау с реками Мрассу и Чулым. В «Ригведе» наряду с турвашами и другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, как мы помним, упоминались пани, «которые хорошие сторожа». Историческая летопись «Махабхарата» (спустя почти тысячу лет, т. е. VIII–VII вв. до н. э.) описывает потомков панов как яваны. Впрочем, это уже другая история, относимая к древнескифской эпохе.

В XVIII–XVI вв. до н. э., в эпоху правления неких андроновских племен турвашей паны вступили в стадию рассвета Туранской государственности.

Под турвашами, как нам представляется, могли скрываться воинственные племена южной степной полосы Сибири до Енисея (Обь-Чулымье), северных предгорий Саяно-Алтая, подчинившие часть туранских племен, т. е. панов (пани), в начале II тыс. до н. э. Возможно, именно они отправились в свой исторический поход на запад до Урала, затем на юг – в Индию и далее в Иран.

Есть основания рассматривать ареал проживания праарийских племен турвашей (предводителей туров, туруков) с богом Индрой гораздо шире, включая в него весь Восточный Урал, Прикаспийскую низменность, всю Новосибирскую область, север Кемеровской области, а также юг Красноярского края и север Хакасии.

Вот как выглядит мифолингвистика, связанная с именем Индра и словом «тур» (первая часть слова «тур/ваш») в географическом «треугольнике».

Во-первых, это северная территория обитания арийских турвашей – озеро Индра (на восточном склоне Урала недалеко от реки Тура). Сюда же следует отнести Турганскую низменность, Тургайское плато (Тургайская низменность), где протекает река Тургай. Одним из северных регионов или областей расселения ариев, вероятно, является Тюменская область (Ингальская долина), называемая в древности Тураном (ср. Вайтаран или Бай туран, Вайджа).

Во-вторых, в южном направлении – это озеро Индер (по реке Урал, на севере Каспийского моря), также Туранское море (Азовское море). От Каспийского моря до Алтая – расположение самого Турана. Сохранилось название Туранская низменность.

В-третьих, на восточной родине турвашей – это озеро Индерь (район Новосибирска и оз. Чаны), поселение Аба Тура – древнее название города Новокузнецка. Здесь находилась провинция Тара (Тура), возможно, ее и называли индийские арии «Вай таран». История сохранила наименование Туранской волости в Кемеровской области. Есть озеро Индиколь на севере Хакасии, недалеко от него (25 км) есть гора Варна, имеющее сходство с именем Варуна – владыка ночи. Есть озеро Инголь возле д. Сорокино по р. Урюп (север Хакасии). Одним из местных гидронимов Енисея является Иоандези, вполне созвучное с Индом.

Эти озера и реки находятся в ареале проживания праарийских племен тур/вашей – почитателей бога Индры. Обращает на себя внимание повторяемость названий некоторых гор, озер, рек, а также населенных пунктов противников Индры – тюркоязычных панов, богатых («бай») – змее поклонников бога Кызыл Джар. Конечно, история народа пани (яванов) и турвашей требует углубленного разбора и обобщений. Поэтому мы будем придерживаться приобретенных знаний и шаг за шагом продвигаться в объяснении истории не только андроновских турвашей, но и таинственных пани.

Саяно-алтайские паны (пани) сформировались как туранский этнос. Паны-волки в период окуневской культуры могли распространить свою власть на некоторые районы Саяно-Алтая, Западной Монголии, частично Обь-Чулымья и Южного Урала. Стремительный рост влияния древнесакского (не путать с поздним скифским миром) народа пани был обеспечен тем, что сразу после падения царства Турваш все же многие племена, в том числе и паны, еще не одно столетие признавали власть правящей касты жрецов (шаманов), поступив к ним на службу. Их мы знаем как манов (манасов), арьяманов и атаманов. От тех древних времен царства тур/вашей до нас могли дойти отюреченные этнонимы «чуваши», алтайские «чабаши» («чабаты»), южноуральские «баш/курды». История потомков турвашей знает так же как скифов – саков или шаков.

Что же было с индоевропейскими племенами турваши в период расцвета их культуры? Известно, что в животноводческом хозяйстве, по сравнению с земледельческим, довольно активно происходит развитие имущественного неравенства. По этой причине для скотоводов жизненно важной задачей для выкармливания интенсивно растущего скота стали охрана («ман» – охранять; «паш» или сан. pas – пасти), а также расширение и завоевание новых пастбищ. Все эти процессы и могли привести к возникновению боевых отрядов конников, т. е. турбашей или турвашей, в составе скотоводческих общин. Они начали создавать загоны для домашних животных, которые имели для них сакральное значение (см. инд. «свар» и хак. «све»).

С развитием кочевого этапа жизни андроновских племен на богатых просторах «Арьян Вайджи» и появляются