«Ты, рассказ мой слушая, стой здесь покойно;

Стой покойно под страшным пламенем,

Жарко объявшим тебя, чтоб оно затушило

Бурю души, чтоб душой овладевший Кали (смерть) был наказан,

Чтоб, наконец, ты, очищенный, снова нашел, что утратил».

(Махабхарата. Сказание о Нале и Дамаянти).

Другими словами, араманы – это прямые наследники автохтонного древнеарийского населения манов Саяно-Алтайского региона. Естественно, что, будучи индоарийским народом, они, араманы (мун-ары), поклонялись как солнцу, так и огню – священному средству для очищения посмертной души.

Солнцепоклонники (огнепоклонники) – индоарийцы – в других районах распространения хоронили своих соплеменников под курганами трупоположением. На каком этапе развития у группы древних индоарийцев произошел процесс перехода к кремации покойников, пока неизвестно. Несомненно, это были времена развития их религиозных культов, связанных с очищением, посвященным богу солнца Арья/ману.

Данный обряд вошел в культуру индоарийцев задолго до того, как самые восточные предки ариев переселились из Сибири (Обь-Чулымье и Саяно-Алтай) в Индию.

Археологами зафиксировано, что со времени вторжения индоарийцев в долину Инда, традиционный для этих мест обряд трупоположения сменился кремацией. То же самое, но намного раньше индоариев, произошло в Минусинской долине после появления там афанасьевских племен манов.

Кызласов Л. Р. «Древнейшая Хакасия»: «В могилах находятся скелеты, лежащие скорченно на боку или вытянуто на спине с коленями, поднятыми вверх (головой на запад или юго-запад). Иногда это коллективные погребения до 5–7 человек. Кроме того, встречаются и остатки трупосожжений. Такое разнообразие в погребальном обряде, вероятно, указывает на этническую неоднородность захороненных».

Распространение обряда очищения через огонь (кремации с помещением пепла в глиняные горшки), многие ученые уже давно связывали с расселением индоевропейцев. На наш взгляд, данный обряд принесли именно маны (арья/мены).

Позднейшая литература говорит о деятельности Арьямана в ином мире. Он считается царем ушедших предков.

Можно с большой долей уверенности предположить, что именно эти индоарийские племена, которые мы причислили к афанасьевцам и андроновцам, и занесли в Саяно-Алтай данный обряд, вытесненный со временем другими религиозными представлениями.

Процесс смены обряда захоронения на кремацию отмечен также на территориях Греции, Италии, Франции, Испании и т. д. во времена появления там германов (аль/манов) и галлов (кельтов, сколотов).

Возникновение обряда кремации в неевропейских регионах и распространение его в Западной Европе до времени распространения культуры погребальных урн (XIV–XIII вв. до н. э.) также можно увязать с миграцией афанасьевских манов, предков арьяманов-индоарийцев (носителей гаплогруппы R1a).

Как мы помним, арии солнечного бога называли Арьяманом, а саяно-алтайские шаманы – Эрменом. Всех этих сибирских «манов» мы связывали с историей «первых (чистых) людей манов» из афанасьевского Саяно-Алтая. В Минусинской котловине и Причулымье находились потомки афанасьевских манов – андроновцы, сохранившие для своих обрядов солнечного Арьямана. Образ этого древнейшего божества солнца фигурирует в шаманских текстах Сибири как божество Эрмен-хан.

Дальний «родственник» сибирского Мана (шамана) – это индоевропейское слово «саман» (сан. – ритуальное песнопение). Кроме того, как мы знаем, нахождение и освобождение коров («лучей солнца») обычно описывается как деяние, совершаемое Индрой, часто при помощи риши Ангирасов, где и производили «саман» (сан. – чтение песнопений, мантры).

Для возвращения лучей солнца (источника зарождающихся душ и плодородия), утраченного богатства, требуется совершить паломнический путь («панти» – путь) в сакральные места предков Кап таа (в Панти Кап) с целью жертвоприношения.

Здесь, в «пещерном» святилище земли Мана, множество древних каменных изваяний, курганных сооружений и ритуальных мест, которые нужно соотносить с манами. Позже мы их знаем, как «мани» (сан., тиб., монг.) – камни с надписями или с выгравированной на них мантрой, стоящие на горах, на перевалах, в местах паломничеств. Здесь, в капах, или капищах, и производились шаманами священнодействия саман, связанные с ритуальными песнопениями, т. е. мантрами. (Напомним, Брихаспати вместе с Ангирасами должны произнести истинное слово, мантру.)

Вся эта магическая операция или обряд песнопения с музыкой были сопряжены с явлением зари, с первыми лучами, на «кончиках» которых доставлялись зародыши будущих душ.

«Индра выпустил с помощью песнопений коров (утренние зори) вместе с молодняком, вместе с жертвенными возлияниями» («Ригведа» III, 31. К Индре).

«Индра-проламыватель крепостей победил дасу песнопениями» («Ригведа» III, 34).

Ведийские мудрецы (ангирасы) и греческий бог Гермес так же проводят ритул песнопениями, выводя коров (солнечные лучи) из пещеры.

У хакасов сохранилось представление о «сус» – луче солнца как средстве передачи душу зародыша человеческой жизни, посылаемого божеством Эрмен (прототип арийского бога солнца Арьямана). Именно к Эрмену (Арьяману) обращались некогда саяно-алтайские шаманы, чтобы выпросить у него все «куты», поймать или «захватить» многие души. Они считались творцами душ как диких промысловых зверей, так и домашнего скота. По солнечным лучам этих древних божеств и доставлялись зародыши будущих душ. Спустя столетия в далеком Иране сибирский Арьяман, или Эрмен, превратился в зороастрийский дух зла Аримана.

Кызласов Л. Р. «Древнейшая Хакасия»: «Следует рассмотреть скульптурные изображения верхних божественных существ – оплодотворителей, дарующих зародыши всего живого, имеющие чаще всего вид антропоморфной личины с коровьими ушами. Одним из таких верховных божеств было солнце. Даже в случаях неумелого исполнения смысл очевиден – от „лучистой“ личины вниз спускаются личинки („виды образа“) разнообразных очертаний и даже „незамкнутые“…В других случаях отчетливо видно, что зародыши-личинки отправляются вниз от месяца (луны). Значит, и месяц (луна) был одним из верховных божеств, дарующих плодородие.

<…> Антропоморфная голова „верховного божества“, от которой вниз по извилистому „семяпроводу“ спускаются отдельные личинки – куты людей. Если это так, то человек в сознании людей был центром мироздания. В нем видели лишь частичку вселенной, подчиненную ее неведомым силам, поскольку рассматривали как проявления величия целого».

Погребальный обряд очищения кости

Еще одним подтверждением версии о связи между ариями и обитателями юга Сибири является сходство погребальной обрядности. Известно, что в современной Индии, как и у народов андроновской культуры от Енисея до юга Урала, распространен обычай сжигания тел усопших. Но так было не всегда.

Арии были уверены, что от тел умерших, поеденных червями, исходит скверна, и осуждали тех, кто закапывал их в землю. Поэтому творцы иранской «Авесты» полагали, что трупы надлежит не сжигать, а на некоторое время оставлять в уединенных местах на открытом воздухе. Весь этот обряд совершался для того, чтобы птицы очистили их от мягких тканей и дали возможность захоронить в земле только кости.

Вот какую картину обнаружили ученые в Новосибирской области. Среди захоронений Барабинской лесостепи довольно много детских, но это неудивительно: во многих доисторических обществ детская смертность была очень высока. Однако самое интересное заключается в том, что в большинстве захоронений под исследованными курганами не было