Чтобы лучше разобраться в этой формуле, прибегнем к следующему сравнению. Мы уже отмечали, что каждый человек обладает характерной всем людям природой. Но при этом нет на земле такой личности, в которой сконцентрировались бы все человеческие типы с их темпераментами, эмоциями и другими физическими и психологическими качествами. То есть личности, которая объединила бы в себе все то, что присуще всему роду человеческому.

В отличие же от человека, в каждом Лице Святой Троицы полностью представлена вся Божественная Сущность. Иначе говоря, каждое Лицо Святой Троицы обладает всем тем, что присуще Богу. Поэтому и следует говорить о Едином Боге, Сущность Которого выражена в трех Лицах.

Но самым странным и одновременно непостижимым для человеческого ума является тот факт, что между тремя абсолютно равными Лицами Святой Троицы существуют определенные отношения. В частности, уже по определению Бога, Он в триединстве по отношению к другим Лицам Святой Троицы выступает в качестве Отца…

Далее в учении Церкви говорится, что Бог Отец предвечно, то есть всегда, вне времени рождает Бога Сына. Эту истину во всей ее полноте человеческий разум постичь не в состоянии.

Но сделать попытку прикоснуться к этой тайне мы тем не менее попытаемся. И сделаем это, как и раньше, с помощью аналогии, в данном случае с человеческим сознанием, которое, как известно, порождает мысль. При этом заметим, что эти два процесса неразделимы. Если экстраполировать нашу аналогию на предвечное рождение Сына Божия Богом Отцом, можно сравнить эти две Сущности с мыслью и сознанием, правда, с учетом того, что Сын Божий во всей полноте содержит в Себе Божественную Природу.

Что же касается третьего Лица – Духа Святого, то в понимании многих богословов, это – Божественная энергия, непрерывно исходящая от Бога Отца. Причем не было и не будет такого мгновения, когда она вдруг перестанет исходить. Но, несмотря на непрерывность этого «процесса», Сущность Отца и Его Личность при этом ни на йоту не истощаются. И Бог в то же время постоянно и во всей полноте присутствует в этой энергии, которую передает созданному Им окружающему миру. То есть эта Божественная энергия, не являясь частью Бога Отца, тем не менее включает в себя всю Божественную природу. И поэтому Бог Дух Святой и есть третья Ипостась Святой Троицы.

И все же, несмотря на то что Отец является творящим началом Сына и Святого Духа, то есть Святой Троицы, все Ее Лица абсолютно равны между собой: Сын не ниже Отца, и Дух Святой не ниже Отца и Сына. Очень ярко эту мысль выразил великий христианский деятель, живший в IV веке, Григорий Богослов. Он писал: «Сын – не Отец, потому что Отец – один, но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому что Единородный – один), но то же, что Сын. И Три – единое по Божеству, и Единое – три по личным свойствам».

Собор Двенадцати апостолов. Деталь византийской иконы. XIV в.

Но при этом каждая Ипостась Святой Троицы имеет в себе одну и ту же Божественную Сущность. Именно по этой причине Троица и называется Единосущной. Лица Святой Троицы, обладающие единой Сущностью, представляют собой неразделимое Единство.

Однако при том, что Ипостаси Божественной Троицы нельзя отделить одну от другой, их все же можно в какие-то мгновения мысленно различать. Тот же Григорий Богослов по этому поводу пишет: «Я еще не начал думать о Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня».

В свою очередь византийский богослов и философ, один из греческих Отцов Церкви Иоанн Дамаскин (675–750 годы) так описывает Сущность Триединого Бога: «Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, – не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, – и как свет всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него».

Любопытную точку зрения на Троицу высказал русский философ и богослов Вл. Н. Лосский (1903–1958 годы). Он, например, считал, «что не абстрактная Божественная природа (вынужденно) производит в себе три Лица, а наоборот: Три сверхъестественных Лица свободно задают абсолютные свойства общему своему Божественному естеству».

Следует также заметить, что Божественная Сущность непостижима не только для людей, но и для Ангелов. Тем не менее истинно верующим людям иногда удается постигнуть Бога благодаря Его особому действию на человека. Называется оно благодатью, божественным светом и т. д. Причем Божественная благодать является общей для всех Лиц Святой Троицы…

Но тайна Троицы не только в единстве трех Лиц. Дело в том, что многие богословы утверждают, что понятие Троицы очень широко представлено в Новом Завете. То есть именно в этой части Священного Писания фактически разработан основной догмат Церкви – равенство Бога, Отца и Духа в Священном Триединстве. Но оказывается, такой взгляд не совсем верен. Наоборот, сам Иисус Христос неоднократно указывает, что Отец выше всего. Например, в Евангелии от Иоанна мы читаем: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14: 28).

В Послании к ефесянам также говорится, что «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4: 6).

Один из первых Отцов Церкви Ириней Лионский, живший во II веке, следующим образом комментирует этот стих из Евангелия: «И таким образом лишь о едином Боге Отце провозглашается, что он над всеми и чрез всех, и во всех. Отец – поистине выше всех, и Он есть Глава Христу» («Против ересей», книга V). Легко заметить, что Ириней однозначно понимает, что Иоанн описывает Отца как главенствующего над всем в мироздании, а значит, и над Иисусом Христом тоже. То есть в этом толковании нет даже намека на Троицу.

О соподчиненности Сына Отцу говорит и апостол Петр. «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2: 36). Нет никакого сомнения, что этими словами Петр ясно указывает на подчиненность Иисуса своему Отцу.

Другими словами, но тоже о подчиненности Иисуса Христа своему Отцу, говорил и Стефан – один из верных последователей Христа – во время суда над ним в Синедрионе. «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7: 55–56). Таким образом, Стефан свидетельствовал, что Иисус – просто «Сын Человеческий», пребывающий по правую руку Бога, то есть Он не равен по своему статусу Отцу.

В Первом послании к Тимофею апостол Павел писал следующее: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5). И в Первом послании к коринфянам он снова указывает, что «всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11: 3). Таким образом, апостол полностью отрицает равенство Отца и Сына! Выходит, что и Иисус Христос, и апостол Павел учили только тому, что Яхве более всех.

И, наконец, еще одна фраза из Евангелия от Иоанна (Ин. 14: 28): «Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». Можно сказать, что в ней наиболее четко и ясно сказано, что ни о каком равенстве Бога Отца и Его Сына в Новом Завете речь не идет. А значит, и не развивается в нем идея Троицы.