Однако в 2003 году английский специалист по металлам Роберт Фезер, проведя детальную экспертизу Копья, установил, что его наконечник изготовлен в VII веке. То есть копье относится к раннему Средневековью, а значит, никак не могло принадлежать историческому Лонгину. Кроме того, в ходе экспертизы было установлено, что серебряная проволока, скрепляющая сломанный наконечник копья, изготовлена ранее 600 года нашей эры, а золотая накладка – в XIV веке.

Фезер в одном из своих интервью также высказался по поводу металлического штыря в наконечнике. Исследователь, в частности, заявил следующее: «Издавна принято считать, что железный штырь это и есть гвоздь для распятия; он не только плотно сидит в лезвии и инкрустирован крошечными медными крестиками, но и соответствует по длине и форме тем гвоздям, которые использовались римлянами в I веке. Возможно, все это домыслы, но мы не можем взять и просто отбросить их…»

Историки также свидетельствуют, что когда Австрия вошла в состав нацистской Германии, Гитлер отнес Копье к «сокровищам империи». Фюрер был уверен, что владея этой реликвией, он завоюет весь мир. Накануне же капитуляции Германии Гитлер даже пытался спрятать Копье. Имеются сведения, что он распорядился отправить реликвию на подводной лодке в Антарктиду. Но не успел…

А в 1945 году в одном из колодцев близ Нюрнберга Копье Судьбы якобы нашли офицеры контрразведки 7-й американской армии. Но 4 января 1946 года по распоряжению Дуайта Эйзенхауэра – будущего президента США, а в то время генерала, Копье было возвращено бургомистру освобождённой Вены. В соответствии с другой версией, Копье так и осталось в Америке, а в Вену вернули лишь его копию…

Настало время поговорить еще об одной реликвии христианства – кресте, на котором был распят Спаситель. Этот крест имеет несколько названий: Животворящий Крест, Истинный Крест, Крест Господень. Он относится к предметам Страстей Христовых и считается одной из важнейших христианских реликвий.

В соответствии с преданием, обнаружила Крест Господень мать римского императора Константина Великого – святая Елена, жившая примерно в 247–327 годах. А случилось это в 326 году, когда на склоне лет она побывала в Иерусалиме. Основная же цель ее паломничества в Святую Землю как раз и сводилась к поиску Креста и других предметов, связанных со Страстями Христовыми.

Поскольку Иерусалим несколько раз разрушался и снова восстанавливался, определить место, где был распят Христос, было довольно сложно. Но, как гласит предание, на помощь Елене пришел местный еврей, который точно указал это место, поскольку сведения о нем передавались в его роду от отца к сыну. В указанном им месте и начали вести раскопки. В результате в каменоломне, расположенной недалеко от Гроба Господня, были обнаружены три креста, гвозди, дощечка с надписью «Иисус назорейский, царь иудеев», терновый венец, пика, которой Иисусу прокололи грудь, и губка, с помощью которой Его напоили уксусом.

Оставалось лишь выяснить, на котором именно из этих трех крестов был распят Иисус. Для этого сначала тяжелобольную женщину клали на каждый из крестов. И как только она оказалась на кресте Иисуса, болезнь тотчас покинула ее. Затем этот крест приложили к телу покойника. И он воскрес.

Позже по распоряжению императора Константина на месте, где были найдены бесценные для христиан реликвии, а также над пещерой, где покоилось тело Христа, был воздвигнут храм Гроба Господня.

Христианские историки в своих трудах немало места посвятили дальнейшей судьбе Креста, выдвинув на этот счет несколько гипотез. Но наиболее распространенной считается версия, что Елена разделила Животворящий Крест на две половины: одну оставила в Иерусалиме, а другую – отправила сыну Константину, который поместил её в свою статую, установленную в центре Константиновой площади в Константинополе.

Но в 1187 году, после разгрома рыцарей мусульманами в битве при Хаттине, часть Креста, оставленная святой Еленой в Иерусалиме, пропала. Константинопольская же половина Креста исчезла в 1204 году после разграбления столицы Византии крестоносцами. Русский историк академик Ф.И. Успенский (1845–1928) в монографии «История крестовых походов», рассказывая о разграблении реликвий из константинопольских храмов, упомянул и об исчезнувшей половине Животворящего Креста.

В наше время большинство исследователей придерживается версии, что история с найденными в пещере крестами и другими атрибутами Страстей Господних – типичная легенда. Эту точку зрения они аргументируют тем, что деревянные кресты, пролежав в земле более трех столетий, просто-напросто сгнили бы. К тому же вряд ли кто смог бы указать точное место распятия Христа, поскольку после того как Иерусалим был превращен в руины, его надолго покинули люди. Впрочем, эти доводы довольно шаткие, поскольку в закрытой пещере, где сохранялись оптимальная температура и влажность, дерево могло бы и не сгнить. Что же касается места казни Христа, то оно и впрямь могло сохраниться в памяти некоторых людей и передаваться из поколения в поколение.

Более серьезным является следующий аргумент. Дело в том, что в то время, когда был обнаружен Крест, епископом иудейской Кесарии был первый историк христианства Евсевий, а епископом Иерусалима – святой Кирилл. И, конечно же, трудно поверить, чтобы они не встречались со святой Еленой и не знали об обнаруженных реликвиях. Но, как ни странно, никто из них не упоминает об этом в своих трудах. Ученые объяснили это молчание тем, что легенда о святой Елене появилась на целое столетие позже, приблизительно во времена возникновения культа креста как символического знака христианства…

Еще одной широко известной христианской реликвией является Туринская плащаница – льняной саван длиной около 4,36 метра, шириной – 1,1 метра и весом около 2,45 килограмма. Толщина полотна составляет 0,34 миллиметра. Считается, что в это покрывало было завернуто тело Иисуса Христа после того, как Его сняли с креста, на котором Он был распят.

Главной особенностью Туринской плащаницы является запечатленная на ней во весь рост фигура мужчины. Причем на полотне имеются два симметричных изображения: со стороны груди и со стороны спины.

Особенно хорошо отпечаталось на Плащанице благообразное бородатое лицо с множественными кровоподтеками, говорящими о страданиях того, чей образ изображен на саване. А это, по мнению многих, является неоспоримым доказательством евангельских Страстей Иисуса Христа.

Но, несмотря на столь почтенный «возраст» Туринской плащаницы, первые конкретные упоминания о ней появляются лишь в XIV веке, когда она оказалась во французском городе Лире у графа Жоффруа де Шарни. В 1353 году граф официально заявил о том, что имеет Плащаницу и готов передать ее в приход местной церкви. Вскоре он свое обещание выполнил, и реликвия в первый раз была показана в городском храме. Но неожиданно ее демонстрация вызвала резкий протест местного епископа.

В 1389 году сын Жофрэ де Шарни, получив согласие папы Римского, опять попытался выставить Туринскую плащаницу в храме. Для этого в Лире, на землях Шарни, была построена для реликвии специальная церковь. Но опять демонстрации Плащаницы воспрепятствовал местный епископ Пьер д'Арси, заявивший официально, что Туринская плащаница – не более, как творение рук неизвестного художника. Именно в этом документе впервые официально упоминается священная реликвия христианства.