которого было личное знакомство и общение с Аполлонием Тианским, можно сделать твердый вывод о том, что Аполлоний был, на самом деле, активным участником в тех тайных процессах и усилиях, которые, в итоге привели Веспасиана к трону императора Рима. Филострат же старается не писать о политическом аспекте в жизни Аполлония (хотя и «прокалывается» в случае с описанием его встречи с наместником провинции Бетика), поскольку в его задачу входило создание образа Аполлония не как политика, а как идеального философа и личности божественной, что «требовало» показа его не-вовлеченности в политические дела…

Хотя, даже и в истории с Веспасианом, Филострат вдруг упоминает об одном «слухе», который вполне возможно расценить, как намек на то, что между Веспасианом и Аполлонием были контакты задолго до их встречи в Александрии. Этот «слух» заключался в том, что в период, когда Веспасиан еще только обдумывал свою позицию в той ситуации, которая сложилась в Империи, он однажды пригласил Аполлония к себе, пожелав встретиться с ним в Иудее, где он вел в то время войну, подавляя иудейское восстание. Аполлоний же от этой встречи отказался, не желая, как объясняется, ехать в страну, где шла кровопролитная война, дабы не быть свидетелем людских страданий, этой войной вызванных.

Почему эту информацию следует рассматривать именно, как слух, Филострат не объясняет. Как и не поясняет, почему желание Веспасиана общаться с Аполлонием, даже в случае отказа последнего от личного визита в Иудею, не могло продолжиться, как говорится, в эпистолярном жанре. Так что, скорее всего, в этой информации Филострата следует усматривать описание не «слуха», а намек на то, что Аполлоний и Веспасиан, если и не были лично знакомы до встречи в Александрии, то в эпистолярном жанре связь между собой поддерживали.

Нам же эта информация интересна еще тем, что отказ Аполлония ехать в терзаемую войной Иудею, является небольшим, но ярким штрихом, косвенно подтверждающим, что «грек» Аполлоний являлся, на самом деле, иудеем Иисусом. Именно у иудея Иешуа и могло вызвать категорическое неприятие приглашение на встречу, пусть и на очень важную, но в разоренные войной родные края, поскольку боевые действия в тот период шли именно в Галилее…

И не его ли дальнейшая переписка и личные контакты с Веспасианом в Александрии, поспособствовала тому, что перерыв в войне, взятый Веспасианом в связи со смутой в Риме, продлился аж целых два года. Ведь Веспасиан не мог не понимать, что чем дольше затягивается перемирие, тем лучше оказывается укреплен Иерусалим, а значит, тем труднее и с тем большими жертвами придется его штурмовать. И, тем не менее, он посылает своего сына Тита на организацию штурма лишь в самом конце 70 года, хотя никакой политической необходимости держать его при себе, не было уже и в конце 69-го.

Такое затягивание возобновления боевых действий со стороны опытного полководца Веспасиана, очень плохо объяснимо с любой точки зрения. Кроме, пожалуй той, что Аполлоний Тианский, будучи вовсе не греком, а иудеем Иешуа из Назарета, движимый сочувствием к страданиям своих соплеменников, старался убеждать Веспасиана оттягивать начало штурма, в надежде на то, что в Иерусалиме возобладает разум, и умеренная партия в руководстве повстанцев сможет возобладать над радикалами и выйти на договоренности с Римом. Увы, этого так и не случилось, — радикалы в рядах повстанцев уничтожили «предателей-умеренных»…

Таким образом, повторюсь еще раз, маленькое упоминание Филострата о «слухе» относительно приглашения Веспасианом Аполлония на встречу в Иудею, приглашения, от которого тот «вдруг» отказался, является еще одним существенным аргументом в пользу версии о том, что в образе Аполлония Тианского перед нами предстает никто иной, как его «предшественник-близнец», галилеянин Иисус из Назарета!

А это значит, что именно он благословил на царствование Императора Веспасиана, перед этим приложив руку к тому, чтобы именно Веспасиан воцарился после низвержения Нерона, прекратив чехарду дворцовых переворотов и междоусобных войн. Веспасиан правил 10 лет, и за эти годы не только полностью устранил разрушительные последствия смуты «года четырех императоров», по сути, спасши Империю, но и вывел Рим на путь процветания, возрождения и роста его величия.

И если Понтий Пилат в это время был еще жив, как и некогда спасенный им Иисус из Назарета (которого он сделал сначала Аполлонием/Аполлосом Александрийским, а затем — Аполлонием Тианским), то он мог быть полностью удовлетворен плодами своих трудов: благодаря, в том числе, и ему, Империя получила, наконец достойного правителя.

Мог быть доволен и Иисус-Аполлоний. При его непосредственном участии был свергнут и покончил жизнь самоубийством Нерон — виновник казни Павла (который, несмотря на разногласия последнего периода их отношений, был, безусловно, дорог сердцу Иисуса) и первой волны репрессий против христиан в Риме, обвиненных в поджоге столицы Империи.

А пришедший к власти Веспасиан (к чему так же, как можно видеть, приложил руку Иисус-Аполлоний!), вместе со своим сыном Титом, сменившим через 10 лет своего отца на троне, были и вовсе его друзьями и учениками. Чего стоят хотя бы эти строки из письма Тита Аполлонию: «Я завоевал Иерусалим, а вы завоевали мое сердце»!

Правление Веспасиана и Тита было временем благословения не только для всей Империи вообще, но, в частности, и для христианских общин, основанных некогда совместными трудами Иисуса и Павла. Ни о каких репрессиях против христиан в этот период не идет и речи. В эти годы пишутся Евангелия, возникают епископаты, число христиан быстро растет, причем не только в нижних и средних слоях общества, но и в верхах.

И хотя Иисус-Аполлоний далеко не во всем был согласен с активно формировавшимся учением христиан, прекрасно зная, в частности, цену их вере в его «смерть и воскресение» (но, не имея, при этом, возможности открыть правду!), а потому сам и не принимал участия в христианской экспансии, он, все же, не мог не испытывать к христианам определенной симпатии. А потому за 12 лет своего спокойного существования и беспрепятственного развития при императорах Веспасиане и Тите, христиане должны быть благодарны именно ему, — тому, из кого они сформировали образ «воскресшего Господа», но кто, на самом деле, жил в одно и то же время с ними, и оказывал им тайное покровительство через влияние на своих друзей-императоров!

Когда же правление Веспасиана и Тита через 12 лет закончилось неожиданной смертью Тита, пробывшего у власти всего лишь два года, и императором стал уже младший сын Веспасиана — Домициан, совершенно не согласный с отцом и старшим братом в ряде аспектов их политики, включая и их терпимость к не традиционным для Рима религиям, и