относится и к физическому типу населения, поскольку как „праиндоевропейцы“ R1a, так и „пратюрки“ R1b не только европеоидны, но и вообще принадлежат к одному роду R1. Нетрудно и перепутать, что и произошло» (Клесов А. А. Общие принципы ДНК-генеалогии. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. 2009).

Процесс интеграции европеоидных афанасьевцев (гаплогруппы R1a) с окуневцами (условно гаплогруппы R1b) археологами фиксируется по смешанным афанасьевско-окуневским памятникам и появлению метисных типов.

Южная степная полоса Сибири (от Оби, верхнего Чулымья до Енисея) была заселена европеоидами еще с эпохи палеолита. Значит, арии могли прийти на полуостров Индостан не только с севера, т. е. из Южного Урала и Средней Азии, но и из далекой Сибири. Их «боевые машины» в виде колесницы наводили панику на местных жителей. Упоминания об этих боевых колесницах многократно встречаются в Ведах.

В хозяйственно-бытовом плане представители этой культуры фактически не отличались от древних индоиранцев. Праарии Обь-Чулымья были больше скотоводами, чем земледельцами, хотя обладали навыками земледельческого труда. Они имели металлургические очаги в предгорьях Алатау, обрабатывали медь и бронзу, строили многоэтажные жилища (см. карта-схема № 11), а также изготавливали глиняные сосуды без помощи гончарного круга. Их социальная структура включала жрецов-шаманов, военную знать и простолюдинов. Языковая и культурная общность андроновцев, еще не разделившаяся на индийцев и иранцев, существовала в Обь-Чулымье вплоть до середины II тысячелетия до нашей эры. Эта общность и могла явиться исходной для серии арийских вторжений не только в соседний Саяно-Алтай, но и в далекие Европу, Индию и Иран.

Потомки одной из ветви обь-чулымских андроновцев займут Иран. Они и напишут в своих священных текстах «Авесты», что их прародина называлась страной Арианам-Вайджа (вар. Аирйанэм-Ваэджа, Айриана-Ваэджо, Аирьяна Ваэджо, Арйана Вэджа) и находилось это царство у некой могучей реки Даити. О местонахождении Даити и самой страны Вайджа мы поговорим чуть ниже.

В «географической» поэме «Авеста», кроме страны Арианам Вайджа, упоминается Ангра Манью – божество северного мрака и зла, который породил «Змея рыжеватого», возможно, Алу или Валу. От «рыжеватого» (красного) змея в неисчислимом множестве расплодились змеи и, вследствие заточения ими солнца и утраты силы его света, «создали холод и зиму».

У енисейских киргизов иранский Манью сохранился под географическим названием «Мана» или «Мöнi» – сказочная страна вечной молодости и вечного лета. В этой сакральной стране и был рожден «Рыжеватый», то есть Красный Змей. Другое значение слова «ала» – красный (алый). У хакасов он сохранился как Ала пиг (Ала бег) – имя родоначальника хакасского рода (сеока) «Хызыл хая» (Красная скала). Есть соблазн связать родоплеменную группу хакасов «хызылар» («красные») с «Чи-ди» («красные ди») – сибирскими динлинами, т. е. скифами тагарской культуры.

Вероятно, антропологический фактор, то есть, рыжеволосость местных племен, также мог послужить поводом называть их древнего тотема Рыжеватым или Красным Змеем. На наш взгляд, под метафорой «Змей рыжеватый», или Вала (Ала), с «демонскими» пани скрываются воинственные племена туранцев-окуневцев Саяно-Алтая. Под натиском этих окрепших племен предки арийцев «первой волны» в начале II тыс. до н. э. отправились в свой исторический поход на запад до Балкан, затем на юг – в Индию и далее в Иран.

Геродот сообщает древнюю скифскую легенду о переселении предков скифов, которых следует связывать с народом пани. Змея в народной мифологии – воплощение злого начала – символизирует враждебных пришельцев, изгнавших неких киммерийцев и невров (потомков сибирских андроновцев) из их мест обитания. Этим местом «золотого века» праариев, а позже скифских саков (сагайцев), как нам представляется, и была земля Мани или сменившая ее Мöнi (небесная земля хакасов).

Образ змеевидной Алы (Валы) – горной обители сакральной земли Мани – и мог послужить прототипом иранского бога зла Ангра Манью, породившего Красного Змея. От Рыжеватого (Красного) Змея в неисчислимом множестве расплодились люди-змеи. Предводителем этого древнесакского племени, родившимся в пещерной обители от своей матери – полузмеи Аби (Апи), и был легендарный Скиф (Скип).

Создание «холода и зимы» вследствие заточения солнца приписывалось ариями, скорей всего, демонскому племени пан, или пани, почитавшему «Змея рыжеватого» – Красного Ала бига, т. е. змеевидного Валу. Данный образ змеи и послужил причиной считать ее «божеством северного мрака», «враждебной силой и источником зла» для некоторых индоевропейских народов, включая и киммерийцев. Если верить ассирийским источникам, где говорится: «киммериец этот из страны маннеев и в Урарту вступил», то и предки киммерийцев являются выходцами из сибирской страны Мана.

Карта-схема № 16. Киммерийская страна Манна или сибирская сакральная Мани (Мöнi) – страна мертвых и бессмертия.

Наверху, между северными отрогами горной цепи Ала (Вала – пещера) и горой Туманная (Сологонский кряж), стрелкой указан мифический вход в страну мертвых. Она проходит через современную реку Чулым, названную индоевропейцами Раса, а позже Тираса. Геродот описал «братоубийственную» битву киммерийских царей у реки Тираса, где «могилу царей можно видеть еще и поныне». Что касается захоронений киммерийцев (кимеров) или «могилы царей», то они в большом числе встречаются в этих местах.

Чуть южнее «ворот Аида», в «пещерном» святилище земли Мана находятся в огромном количестве каменные изваяния, курганные сооружения и ритуальные места, которые нужно соотносить с «манами» – душами усопших. Мы их знаем, как мани (сан., тиб., монг.) – камни с надписями или с выгравированной на них мантрой, стоящие на горах, на перевалах, в местах паломничеств.

Выше мы указали не только названия стран мертвых или рая, но и имена богов и духов, происходящих от корня «ман». Наименование древней Маны сохранилось как система гор Ког/менские (Небесный Мен), а также в древнетюркской письменности как «Ког мен жир» – Киргизская страна. Страна Мани (иногда Мöнi) соответствует Мен-су – Минусинской котловине современной Хакасии.

Как нам представляется, этноним «киммериян» (киммерийцы) нужно выводить от древнейшего гидронима «ким» – река, т. е. «люди из воды – Ким». В Южной Сибири имеются реки Ким, Каа-Хем, Кем, Ары-хем. Две реки – Малый Кемчуг и Большой Кемчуг – берут свои начала в районе г. Красноярска и впадают в Чулым (Тирас) на севере. Возможно, название г. Красноярска происходит от тюркско-булгарского «Кызыл джар», что переводится как «Красный Змей».

Народ по имени «киммериян» описан в «Одиссее» Гомера 11.14 (около конца VIII века до нашей эры) как живущий в стране тумана, холода и тьмы, на краю света и у входа в Аид. Напомним, индоарии краем земли нарекли пещерную страну Валу, где удерживались священные коровы – «лучи Солнца». Греки же Аид располагали в горной области Мани. (См. миф о Пелопонесской пещере – вход в потусторонний мир Аида. Там, в стране Мани, и содержались коровы Гермеса, отца Пана).

В поэме «Одиссея» есть описание земли, где почти постоянно светит солнце