бассейне реки Кии некогда существовала река Индеваш (Индерваш). Эта река упоминается в дневниках немецкого путешественника Д. Г. Мессершмидта в 1772 году.

В «Ригведе», наряду с другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, упоминаются турваши. Так в ее гимнах говорится о том, что арийские племена Турваша и Яду привел в Индию из некой далекой восточной страны арийский бог-воитель Индра. Вспомним, как Брахма даровал богу Индре власть над восточными землями. Говоря кратко, восточные племена с царем Турваш прибыли в Индостан из далекой Сибири.

Уникальная информация в этом отношении содержится в гимне «Ригведы» I, 47 «К Ашвинам»:

«Когда, о Насатьи, (вы) вдалеке,

Или когда вы находитесь у Турваши,

Приезжайте оттуда к нам на быстроходной колеснице

Вместе с (первыми) лучами Солнца!».

Из данных самих индийских источников трудно извлечь точную информацию о предполагаемой территории обитания турвашей. Но все же, направление следования приглашаемых турвашей, если верить тексту гимна, – это «восточные» страны, где существовало царство Турваши. Именно с востока, с царства далеких предков ариев, должны прибыть Ашвины «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца» и их возлюбленная Сурья на питье сомы.

Возможно, речь идет о самых восточных местах обитания праариев. Времена расцвета их культуры были описаны «Авестой» как «золотой век». Именно тогда ариями-солнцепоклонниками был развит культ почитания солнца, с восходящими лучами. Даже названиям рек они давали «солнечные» имена (см. гл. «Солнечные реки Алатау»).

Карта-схема № 17. Возможный ареал царства Турваши и восточных пани (II тыс. до н. э. – середина II тыс. до н. э.).

Карта-схема № 18. Пути миграции андроновцев Обь-Чулымья в пещерную Валу (Алу).

А – Минусинская котловина, т. е. пещерная страна Мана;

В – царство Турваши в районе Барабы;

С – самый восточный культурный центр андроновцев;

№ 1 – северо-западный (верхний) путь андроновских племен;

№ 2 – южный (нижний) путь по р. Томь.

Из огромной провинции Тары (междуречье Иртыша и Оби) по направлению к верховьям многоводной реки Оби (Дарьи) и был открыт ариями-солнцепоклонниками «коридор» в горы Алатау, откуда берут истоки солнечные реки – «расы». (Кстати, тюркский термин «тара» прямо указывает на особенности этой реки: много русел и рукавов впадают и вытекают из этой реки).

Теперь, что касается самих Ашвинов «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца». «На рисунках Горного Алтая часто не один, а два возницы правят колесницей, стоя на узкой оси или на крестообразной грузовой площадке. Иногда они почти одинаковы, похожи, как близнецы-братья Ашвины из индийских мифов, иногда отличаются друг от друга некоторыми деталями внешнего облика. Легенды о происхождении богов от двух близнецов составляют первоначальное ядро космогоний народов Старого и Нового Света. Изображение близнецов, вырезанное на рукоятке культового костяного жезла с единым туловищем и двумя головами, было извлечено из погребения неолитического времени на Ангаре» (Окладникова Е. А. Тропою Когульдея. Л.: Лениздат, 1990).

Значит, еще в каменном веке мифы о близнецах существовали в глубине сибирских таежных просторов. Скорей всего, мифологические представления андроновских ариев не были чужды влияниям (распространению) древних культур и традиций юга Сибири и Прибайкалья.

Что касается этнонима «турваш», то он обнаруживается в историческом пространстве в середине II тыс. до н. э. в ведийском гимне «Ригведы». Именно здесь турваши описаны как арийское племя с востока, т. е. оттуда же, где обитают пани – предки яванов. Кстати, царя Турвашу назовут яваном, т. е. паном (пани). Одного из сыновей Яяти так же нарекут именем Яван. Как мы помним, обитают эти пани (яваны) именно в той пещере Вале или Але, чей образ выглядит змеевидным. В той пещере и найдет свою смерть великий Яван.

Одним из крупных культурных проявлений в Южной Сибири (до прихода сюда андроновской культуры) были афанасьевская и окуневская культуры.

Если верить нашей версии, путь приглашаемых турвашей «на быстроходных колесницах вместе с первыми лучами Солнца» лежал с востока на запад (по направлению движения солнца). Значит, речь может идти о южносибирской «Скифии» андроновских европеоидов, представлявших собой восточную ветвь индоевропейского массива.

Получается, что упомянутые в источниках «Ригведы» турваши были носителями андроновской культуры юга Сибири. Именно из этих андроновских общин во II тыс. до н. э. вышли некоторые предки арийцев.

Их беспрепятственному расселению от северных предгорий Саяно-Алтая, где сохранилась р. Индеваш (Индерваш), через области Барабинской долины с озером Индер до Южного Урала и далее на юг, вглубь Азиатского материка, способствовало их совершенное вооружение. Против их боевых колесниц пешему воину было трудно устоять. Появление колесницы было связано с изобретением колеса со спицами вместо сплошного деревянного диска. Это позволяло значительно облегчить повозку, и тем самым увеличить скорость и маневренность ее передвижения.

Откуда же предводители индоариев, т. е. андроновских «федоровцев», пришли в Барабинскую низменность и в степи Казахстана? В этом плане также любопытен индоарийский след на кузнецкой и томской землях.

В истории народа турваши «на быстроходных колесницах» в Западной Сибири существенным фактором военной мощи могло явиться наличие металлургии, а металлургических районов на Саяно-Алтае предостаточно.

«Но особенно богаты горы Кузнецкого Алатау самородками меди. До сих пор встречаются в поверхностных залеганиях куски чистого металла от 200 г. до 7–12 кг. И даже до тонны весом…Анализы найденных предметов выявили, что первоначально появились общинные мастера-кузнецы по ковке самородного металла и только позднее зародилось литейное дело. Все это произошло в афанасьевскую эпоху (середина и вторая половина III тыс. до н. э.), когда в окружающих районах тайги и лесостепи люди по-прежнему жили еще в каменном веке, не зная металлических орудий и производящего хозяйства» (Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия с древнейших времен до 1917 г.).

То есть, жители этих районов, пользуясь доступом к металлургическим очагам, а также речным артериям Енисея, Абакана, Чулыма, Оби, Иртыша (далее Ишима и Тобола), должны были доставлять определенные неудобства всей округе, где проживали племена туров (туранцев). Конечно же, турваши вполне могли быть их предводителями – «ваш/аками» (вожаками, вождями).

Одним из ранних источников, упоминающим о саках, является древнеперсидский манускрипт «Авеста». В его древнейшем пласте (в Гатах), наряду с другими племенами, встречаются названия саков – «тура». Этимологическую связь слов «тура» и «туран» доказывали многие историки и лингвисты.

«Сеок туран проживал среди сагайцев и бирюсинцев Дальнекаргинского рода. Согласно легендам, он был частью кыргызов, угнанных в Джунгарию и вернувшихся обратно. Об этногенетической связи туранцев с кыргызами свидетельствует фамилия Чертыковых, часть которых принадлежит к сеоку хыргыс (по р. Базе), а другая (по р. Абакану) – к сеоку туран. В „Чертежной книге“ С. Ремезова за 1701 г. в верховьях р. Мрас-Су, рядом с Каргинской