id="id732">

431

Еще Эразм критиковал это, называя «безумием» [Erasmus von Rotterdam 1968–1980,2: 130].

432

Что не должно принижать экзистенциальную серьезность дебатов; в конце концов, Максим Исповедник в 662 году был подвергнут истязаниям, когда отстаивал диофелитство, см. [Hoping 2004: 119].

433

Ср. 2.7.3.3. Ннамани усматривает в этом «богословское буквоедство» [Nnamani 1995: 103].

434

Деррида через несколько лет объявит добавление доказательством неодолимого недостатка [Derrida 1967].

435

Ср. также [Schroer 1960: 140–142] и [Reimer 1995: 133 и сл.]. Характерно, что Бойшер тут же к ним примыкает со своей постструктуралистской жаждой «позитивного парадокса» и в качестве выхода рекомендует неоструктуралистскую эпистему [Beuscher 1993: 64].

436

Кьеркегор выступает против примысливания снятия и разрешения христианских парадоксов [Kierkegaard 1957, 16.1: 211–214].

437

Причем «буржуазный» должно пониматься здесь не как отличительный критерий социальной истории Нового времени, прежде всего – XIX века, а как эпитет для обозначения тех кругов любых обществ, которые, будучи торговцами или управляющими, заинтересованы в существующих производственных отношениях, поскольку получают от этого выгоду.

438

«Воплощение есть не что иное, как фактическое, чувственное проявление человеческого естества в Боге» [Фейербах 1965: 81, выделено в ориг.].

439

Ср.: «Различные стратегии, которые разрабатывает “религия”, чтобы сохранить за собой роль центра распределения власти в различных культурах и общественных устройствах, нуждаются в парадоксах и поэтому в конечном итоге из-за неспособности выносить напряженное противостояние, исходящее от этих парадоксов, приводят к краху и к распаду сознания» [Lease 1991:468].

440

«…видя раба, молились Господу» [Феофил Александрийский; PL 22,776].

441

«По какой именно причине или необходимости Бог стал человеком…» [Сиг d.h. I 1; PL 158,361С].

442

сковского митрополита Макария она является несущей конструкцией христологии [Макарий 1895, 2: 117–181].

443

Как не всякая цель воплощения Логоса является кенотической, так и не всякое нисхождение Логоса представляется как таковое: в этом смысле рассказ о Троице описывает нисхождение без телесного кенозиса.

444

Царское, священническое и пророческое служение. Эта трехчастная форма

445

утвердилась при Кальвине в его Institutio. Например, в самой распростра

446

ненной русской догматике «Православно-догматическое богословие» мо

447

Отношения обмена почти всегда мыслятся как символические в духе «символического обмена» Бодрийяра [Baudrillard 1976: 204 и сл.]; см. также [Bergfleth 1991: 370 и сл.]; о связи с жертвенной смертью ср. [там же: 381 и сл.].

448

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).

449

«…ούτως έν αύτώ τω Χριστώ πάλιν ημείς ύπερυψωθώμεν, έκ τε τών νεκρών έγειρόμενοι, και εις ουρανούς άνερχόμενοι…» («…так в самом Христе мы, в свою очередь, превозносимся, и из мертвых восстаем, и на небеса восходим…») [PG 26,97А].

450

Ср. также [Мацейна 2002: 154].

451

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).

452

С этим конкурирует католическая практика отпущения грехов (см. 3.0.5).

453

Ср. анализ проблематики дара у Деррида [Derrida 1991]; [Деррида 1993:172].

454

«Он принял облик раба, чтобы мы получили свободу» [PG 35,397С-400А].

455

«… ϊδε ό αμνός τού θεοΰ ό αϊρων την αμαρτίαν τοΰ κόσμου». Cp. [Stock 1995–2001, 4: 292].

456

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10:10). Брандт поясняет, что для этого самоуничижение важнее, чем смерть на кресте [Brandt 2000: 270].

457

В меньшей степени речь идет о терминах («θυσία», «προσφορά»; см. [Moll 1975: 183–189]), нежели об оценке.

458

Стренски показывает, что Жирар представляет направление христоцентризма французской католической реакции, даже когда он отвергает понимание Христовой жертвы как насильственной [Strenski 1993: 204 и сл.].

459

«…истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас…» (Кол 2:14).

460

«…δτι έσφάγης, και ήγόρασας τώ Θεω ημάς έν τώ αϊματι σου…» («…ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу…») (Анок 5:9).

461

Ср. [Plasger 1993: 142–144].

462

К изложению понятия чести см. [Plasger 1993: 85–98].

463

«Quod secundum mensuram peccati oporteat esse satisfactionem» («Что удовлетворение должно соответствовать мере греха») [Cur D.h. I 20; PL 158,392А].

464

«…удовлетворение, которое никто не может принести, кроме Бога, и которое никто не задолжал, кроме человека; [поэтому] необходимо, чтобы его принес Богочеловек» [Cur D.h. II 6; PL 158,404АВ].

465

«…чтобы хватило для уплаты того, что причитается за грехи всего мира, и даже бесконечно больше» [Cur d.h. II 18; PL 158,425С].

466

На фоне этого меркантильного рутинного мышления наблюдается и появление представления о чистилище на Западе в 1170-е годы [Auffarth 2002: 193–198].

467

См. [Pelikan 1971: 147–149]. Среди русских сотериологов особенно отчетливо такую склонность обозначил Хомяков [Хомяков 1995:132]. Тот факт, что в православной традиции институты практической набожности, такие как жертвование свечей, заказ молебнов и литургических услуг у монастырей, базируются для получающих деньги учреждений также на концепции экономического обмена, ср. [Steindorff 1994: 169–205], дело иное.

468

Рекапитуляция, обобщение.

469

«…в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою