Присёлков М. Д. Нестор Летописец. С. 86. Никаких оснований для этого предположения, по-моему, нет: во-первых, лишь Романа Святославича можно, и то лишь гадательно, считать жертвой козней Всеволода; Борис Вячеславич погиб в открытом бою, а к убийству Ярополка Изяславича Всеволод едва ли причастен. Во-вторых, Нестор не пишет о гибели «детских» князей именно в сражении и по вине старших, он лишь утверждает, что крамольников и противников старших князей Бог не прославляет как мучеников, даже если они оказались убитыми.

182

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 277. Сходное мнение высказал А. В. Каравашкин: Каравашкин А. В. Власть и слово в средневековой Руси. Смысловые уровни полемических текстов. М.; СПб., 2021. С. 278.

183

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 369, 371.

184

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 331. Перевод Л. А. Дмитриева.

185

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 371.

186

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 375.

187

Н. И. Милютенко заметила: «Герой Несторова „Чтения“ объясняет свой отказ не так, как традиционный святой. Не забота о своей душе, не заповеди Священного Писания выдвигаются им на первое место, а забота о людях ‹…› Примечательная особенность стиля Нестора ‹…› Борис не цитирует Священное Писание в обоснование своей позиции». — Там же. С. 271. Однако Борис, во-первых, не «традиционный святой», он не мученик за веру, а невинноубиенный. Такой тип святости был известен англосаксонскому, скандинавскому и славянскому миру, но практически отсутствовал в Византии. См. об этом: Ранчин А. М. Борис и Глеб. М., 2013 (серия «Жизнь замечательных людей». Вып. 1630 (1430)). С. 203–206, здесь же ссылки на исследования. Поэтому подвиг страстотерпца потребовал от Нестора особого обоснования. Что же касается евангельских заповедей, автор, вероятно, был уверен, что читателям такие речения хорошо известны и им не составит труда соотнести поступок князя-страстотерпца с этими заповедями.

188

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 373.

189

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 375, 377.

190

См. о понятии «вольная жертва в подражание Христу» на примере «Сказания о Борисе и Глебе»: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 490–507.

191

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 371.

192

Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. Т. I: (Древняя Русь) / Сост.: А. Д. Кошелев, В. Я. Петрухин. М., 2000. С. 178.

193

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 273.

194

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 274.

195

Повесть временных лет. Ч. 1. С. 132.

196

Свердлов М. Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть на Руси VI — первой трети XIII вв. С. 465.

197

Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. С. 14.

198

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 377.

199

Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Columbus, Ohio, 1989. Р. 91–93 (UCLA Slavic Studies. Vol. XVII). Н. И. Милютенко пишет о показательном отсутствии ссылок на пример поведения Бориса и Глеба при описании княжеских крамол в летописи и в «Поучении» Владимира Мономаха, делая вывод: «Это свидетельствует о том, что поклонение свв. Борису и Глебу имело исключительно нравственно-религиозные истоки и не играло вспомогательной роли в междукняжеской борьбе XI в.» — Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 8.

200

О природе почитания Бориса и Глеба в Древней Руси и его значимости в междукняжеских отношениях см.: Ранчин А. М. Борис и Глеб. С. 210–213, здесь же обзор исследований.

201

Полное собрание русских летописей. [4-е изд.]. Т. 2: Ипатьевская летопись. М., 1997. Стб. 305, л. 113.

202

Полное собрание русских летописей. [4-е изд.]. Т. 2: Ипатьевская летопись. М., 1997. Стб. 296, л. 110 об.

203

Полное собрание русской летописи. Т. 2. Стб. 573, л. 203–203 об.

204

Цитируется по: Лурье Я. С. Вопросы внешней и внутренней политики в посланиях Ивана IV // Послания Ивана Грозного / Подг. текста Д. С. Лихачева и Я. С. Лурье; пер. и комм. Я. С. Лурье; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1951 (серия «Литературные памятники»). С. 511.

205

Лурье Я. С. Переписка Ивана Грозного с Курбским в общественной мысли Древней Руси // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Текст подг. Я. С. Лурье и Ю. Д. Рыков. Л., 1979 (серия «Литературные памятники»). С. 243.

206

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 365.

207

См.: Житие Феодосия Печерского. С. 422 (оригинал), 423 (перевод).

208

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 369, 397.

209

Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Р. 91–93 (UCLA Slavic Studies. Vol. XVII). Исследовательница предположила, что в «Чтении…» под влиянием монашеской среды Нестор акцентировал мотив подражания Христу. Похожее мнение высказал С. А. Бугославский на защите докторской диссертации «Древнерусские литературные произведения о Борисе и Глебе» в 1940 году: «Чтение было написано для монастырской среды, для чтения во время трапезы». — Бугославский С. А. Древнерусские литературные произведения о Борисе и Глебе. С. 627. Вместе с тем он отмечал в «Чтении…» политическую тенденцию (Там же. С. 298).

210

Так обращается к своей дружине Глеб в «Сказании о Борисе и Глебе»: «Онъ же видѣвъ, яко не вънемлють словесъ его, начатъ глаголати сице: „Спасися, милый мой отьче и господине Василие, спасися, мати и госпоже моя, спасися и ты, брате Борисе, старѣйшино уности моея, спасися и ты, брате и поспѣшителю Ярославе, спасися и ты, брате и враже Святопълче, спасетеся и вы, братие и дружино, вьси спасетеся! Уже не имамъ васъ видѣти въ житии семь, зане разлучаемъ есмь отъ васъ съ нужею“». — Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 342. Слово «братие» входило в состав выражения «братие и дружино» (употребленного, например, в обращении князя Игоря Святославича к родичам и войску в «Слове о полку Игореве»), имевшего устойчивый характер и являвшегося «реальной формой обращения древнерусского военачальника к своему отряду». — Зализняк А. А. Древненовгородский диалект. М., 1995. С. 298. Выражение это, как указал А. А. Зализняк, встречается в книжных памятниках Киевского периода (Лаврентьевская летопись под 970 годом, Ипатьевская летопись под 1123, 1152, 1169, 1185 годами) и в новгородской берестяной грамоте