Танцор «муу»

На этом акт повторного рождения считался завершенным. Любой, посетивший гробницу на следующий день после похорон, мог увидеть, что вход в погребальную камеру запечатан, но в маленькое святилище все же можно проникнуть, и там происходит какая-то церемония. В изукрашенном святилище жрец клал ломти свежего хлеба и ставил кувшины с водой на невысокий алтарь. С этого момента каждый день и навечно умершего должны были кормить именно так.

Еду и питье помещали и в гробницу. Бедняку – несколько кувшинов с водой и несколько караваев хлеба; умерший фараон трапезничал роскошно – угощался винами хорошей выдержки и с лучших виноградников, говяжьими окороками и хлебом из пшеничной муки лучшего помола; все это в изобилии имелось в кладовой гробницы. Но поскольку этими запасами покойный мог питаться ограниченное время, требовались регулярные подношения.

Согласно традиции, подношение должен был производить сын усопшего, поскольку именно он был ответствен за все нужды покойного в загробном мире. При этом сын играл роль Гора, приносящего дары Осирису. Некоторые сыновья были благочестивы и сознавали чувство долга. В одной надписи на гробнице египтянин сообщает, что приказал похоронить себя в гробнице отца не потому, что не в состоянии возвести для себя собственную гробницу, а потому, что любит своего отца и хочет быть с ним всегда. Однако египтяне были достаточно мудры, чтобы не рассчитывать на одни лишь сыновние чувства. Именно поэтому они заключали формальный контракт на осуществление подношений.

Контракт заключался со жрецами «ка», такими, как старый Хеканахте, с которым мы уже встречались на страницах нашей книги. Жрецы соглашались заменить сына, если у него не было времени каждое утро совершать путь до гробницы. Довольно рано педантичные египтяне выработали текст посмертного контракта, и некоторые из владельцев гробниц позаботились написать его на стенах гробниц. Язык этих контрактов до смешного сух и официален и не вяжется с концепцией бессмертия. В некоторых контрактах перечисляются не только дни, в которые должны быть сделаны подношения, но и количество караваев и кувшинов, которое следует доставлять. В праздничные дни и дни, посвященные божествам, следовало снабдить дух усопшего дополнительным угощением.

Богатый человек мог для обеспечения своей гробницы подношениями оставить жрецу ка несколько полей с их урожаем; фараон мог оставить служителям своей усыпальницы дюжину городов. Доходы от этих наделов шли не только на подношения, но и на плату жрецу и его семье. Поскольку денежного обращения в Египте времен фараонов не существовало, жалованье выдавалось натурой. Для соотношения стоимости иногда использовали слитки серебра и золота; «дебен» меди можно было обменять на мешок зерна и две льняные простыни; но египтяне редко видели металл и обычно занимались прямым обменом.

Возможно, читатели этой книги, имеющие экономическое образование, захотят подсчитать, во сколько должно было обходиться «питание» обитателей гробниц национальной экономике и сколько оно могло продолжаться. Если бы контракты выполнялись, как в них оговаривалось, «вечно», экономика выдерживала бы это не долго. К счастью для Египта, в нем существовало постоянное перераспределение богатств. Проходило время, члены семьи умирали, и контракт утрачивал силу. Происходили смены династий и конфискации, в ходе которых имущество, которым обеспечивался контракт, переходило в собственность фараона. При этом фараоны поступали не лучше грабителей гробниц, но такое сравнение им вряд ли бы понравилось.

Египтяне достаточно ясно представляли себе истинное положение вещей. Они понимали, что, если за их гробницей будут присматривать на протяжении хотя бы столетия, это уже можно считать удачей. Как же они выходили из положения? Если настоящие караваи хлеба перестанут поступать, вместо них можно использовать магические заменители. Изображенные на картинах гробниц ряды несущих пищу красивых молодых женщин были магическим средством на случай, если жрец ка откажется соблюдать свои обязанности или окажется просто забывчив. Для этой же цели на стенах гробниц, стелах и плитах рисовали столы для подношений. Кроме этого, от нерадивости жрецов мог оградить и написанный на стенах текст. В наши дни этот текст студенты заучивают наизусть; он, возможно, самый известный из всех древнеегипетских текстов. Для своих друзей, не имеющих отношения к египтологии, я читаю его довольно часто, для друзей-египтологов читать его не имеет смысла, потому что они его прекрасно знают.

Этот текст можно перевести примерно следующим образом: «Дар, который дает фараон, Осирису, повелителю Абидоса [или какому-либо другому богу], который дает в виде заклинаний, подношения хлебом и пивом, волами и дичью, гипсом и одеждой и каждой годной и чистой вещью для ка почитаемого [такого-то покойника]».

Этот процесс может показаться чересчур усложненным. Фараон дает плату Осирису или какому-то другому богу, который потом делает подношение ка усопшего. Видимо, поначалу фараон приказывал делать подношения своим умершим фаворитам, потом это превратилось в заклинание и во времена Среднего царства использовалось бедняками, о которых «Повелитель Двух земель» и не ведал. Слова «в виде заклинаний, подношения» очень для нас важны, из них можно сделать вывод, что «дар» был чисто магическим подношением, пищу представляло высеченное в камне слово. Хотя список подношений в разных гробницах различен, в нем неизменно присутствовали основные продукты питания египтян, начиная с самых распространенных «хлеба и пива». В конце списка стояло «и так далее», призванное дополнить то, что было упущено.

Чтобы не допустить голодание души в загробном мире, существовала еще одна уловка на случай, если рисунки и тексты окажутся бесполезными. Эта уловка всегда глубоко меня трогает – своим отчаянием. Некоторые гробницы имели надписи, обращенные к прохожим, любым случайным проходящим мимо гробницы людям:

О ты, кто живет и существует, кто любит жизнь и ненавидит смерть, кто будет проходить мимо этой гробницы: поскольку ты любишь жизнь и ненавидишь смерть, сделай мне подношение, что находится у тебя в руках. Если у тебя нет ничего в руках, скажи следующее: «Тысяча хлебов и пива, волов и гусей, алебастра и полотна – тысяча всех хороших, годных и чистых вещей для почитаемого [такого-то].

Еда, еда, вечно еда; это было самым главным в подношении. Но если можно было сделать подношение едой, можно было дать покойнику и другие вещи – те, которые могли сделать его жизнь в загробном мире более удобной.

Покойному требовались еда, кров и одежда. Гробница давала физическое укрытие; существовало заклинание, используя которое дух мог воздвигнуть себе жилище в раю. Помимо этого, умерший мог воспользоваться теми зданиями, которые были изображены на стенах гробницы. Гробницы Среднего царства и Первого промежуточного периода содержат макеты зданий; некоторые из них представляют собой восхитительные маленькие копии поместий богатых вельмож. Что касается одежды, то мы в полной мере можем судить о ней по богатству гардероба Тутанхамона.