Гробница Тутанхамона демонстрирует не только неслыханную роскошь, с которой хоронили фараонов, но и то, что погребения напоминали «китайский ящик», то есть представляли собой гробы, вставленные один в другой, а затем помещенные в саркофаг. Саркофаг следует отличать от гроба – его делали из камня, часто из удивительного камня – из кварцита, долерита или гранита. Для того чтобы вместить три гроба и тело, саркофаги должны были иметь соответствующий размер. Они были многотонными, столь тяжелыми, что даже фиванские грабители, вполне заслужившие звание «святых покровителей грабительского ремесла», не могли их похитить. У меня нет сомнения, что, если бы грабители могли сдвинуть саркофаг с места, они бы его унесли – как все прочее. Именно вес саркофагов объясняет, почему они сохранились до наших дней, тогда как и гробы, и мумии, которые в них лежали, давно исчезли.

Редкие простолюдины могли позволить себе саркофаг. Обычно они довольствовались лишь гробом, причем только одним. Царские саркофаги имеют большую историю, их изготовляли еще во времена Третьей династии. Самые ранние саркофаги представляли собой ничем не украшенные ящики из камня с отдельной массивной крышкой. Во времена Третьей династии встречается единственное исключение: вместо крышки на одном конце саркофага находится выдвижная панель. Ко времени Нового царства на саркофагах появляются колонки надписей и барельефные изображения охраняющих усопшего богов.

Итак, при погребении мумию Тутанхамона клали в три гроба и саркофаг. Но и это не все. Саркофаг закрывали еще три футляра, вложенные один в другой. Изготовленные из позолоченного дерева, они несли на себе магические тексты, которые раньше вырезали на стенах пирамид, а позднее стали оставлять в гробницах написанными на свитках папируса.

Три гроба, саркофаг и три футляра – семь слоев физической защиты. Не считая самих стен гробницы. Однако физическая защита была лишь одной, и не самой важной частью погребального культа. Большая часть находящихся в гробнице предметов имела другое назначение.

Если в древнейшие времена гробницы представляли собой углубление в земле для мертвого тела, то со временем ее стены с рисунками и надписями стали хранительницами тех предметов, которыми покойного снабжали для путешествия в загробный мир. Гроб также служил двум целям – он был местопребыванием тела и нес на себе магические тексты. Имеющий человекоподобную форму гроб сам по себе был подобием бога Осириса, с которым идентифицировали умершего в надежде, что после смерти его ждет столь же блистательное возрождение, какое пережил этот бог. Статуэтки крылатых богинь на гробе и саркофаге символизировали божественную защиту.

3. ПОГРЕБАЛЬНЫЙ РИТУАЛ

Однако гроб, гробница и саркофаг были только частью необходимых для бессмертия приготовлений. Душу требовалось извлечь из темницы мертвого тела.

Возможно, процесс извлечения начинался еще с бальзамирования, но в наши дни мы имеем весьма смутные представления о ритуалах, сопровождающих процесс мумифицирования. Церемония оживления была частью погребальной службы. Мы можем воспроизвести происходящее после того, как мумию возвращали горюющей семье.

В день похорон к гробнице направлялась длинная процессия. Впереди шли волы, тянувшие сани, на которых находилась открытая рака с мумией. Друзья и родные умершего держались рукой за веревки, а в голове и в ногах покойника шли за похоронными дрогами главные из присутствующих на похоронах женщин – жена и дочь или жена и мать. Их сопровождали жрецы. Прочие участники похоронной процессии шествовали позади, и все они, как мужчины, так и женщины, всячески выражали свою скорбь. Женщины, как и следовало ожидать, менее сдержанно – разрывая на себе одежды, посыпая растрепанные волосы пылью и громко причитая. Если в семье недоставало женщин, чтобы в достаточной мере выразить скорбь, или если родственники хотели сделать картину скорби более впечатляющей, нанимали профессиональных плакальщиц. Естественно, они рыдали громче и горестней, чем родственницы, и на рельефах плакальщицы изображались с потоками слез, симметрично стекающими к земле. На одной красочной картине среди этих профессионалок нарисована маленькая девочка; похоже, что у нее были большие способности к своему ремеслу. Глядя на нее, я невольно вспоминала о бедном маленьком Оливере Твисте, который был таким чудесным мьютом[27], особенно на детских похоронах.

За плакальщицами шли слуги; они несли еду, мебель, ящики с одеждой и прочее. Еще одни маленькие салазки везли в ящике-канопе четыре кувшина с внутренностями умершего.

Погребальная церемония как бы инсценировала миф об Осирисе и отождествляла усопшего с этим богом. Самому гробу придавали форму тела Осириса. Две женщины в погребальной процессии олицетворяли Исиду и Нефтиду, оплакивающих своего мужа и брата. Однако в погребальной церемонии были элементы, которые не соответствовали культу Осириса и которые остаются неясными для нас и до сего дня.

Один из таких элементов представляла странная фигура, называвшаяся текену. На некоторых изображениях она являет собой неясный контур на салазках, которые тянут два человека. Другие изображения показывают «текену» более отчетливо – это человек, облаченный в накидку из ткани или кожи и сидящий в позе эмбриона.

Какую роль играл в погребальных церемониях этот странный персонаж, мы точно не знаем. Некоторые ученые видят в его позе символ повторного рождения человека для жизни вечной. Другие видят в текену пережиток доисторической древней традиции человеческого жертвоприношения – пролития чьей-то крови, дабы дать силу лишенному ее покойнику. Мы не можем сказать, какая из этих теорий верна. Текену встречаются на изображениях в течение короткого срока. На памятниках Древнего царства их нет, но тогда и не существовало определенного обряда похорон. Приходится признать, что фигура текену остается для нас загадкой и принадлежит к тем тайнам, которые так любят оккультисты.

Текену

Когда погребальная процессия поднималась на пустынное плато и подходила к гробнице, ее встречала группа танцоров «муу», роль которых нам также неясна. Для этих танцоров были характерны довольно специфические короны из тростника, формой напоминавшие Белую корону фараона Верхнего Египта. Существует несколько предположений о происхождении функции танцоров и предназначении их танцев, однако ни одно из них не звучит достаточно убедительно. Танцоры исполняли неистовый, быстрый танец, напоминающий шотландскую пляску с прищелкиванием пальцами.

После танца мумию поднимали с салазок и, перенеся к двери гробницы, устанавливали в стоячем положении. После этого начиналась церемония «открытия рта». Ее проводил жрец «сем», или «сетем», в мантии из шкуры леопарда и с наголо обритой головой. Прежде всего мумию обрызгивали водой и окуривали ладаном. Затем приносили в жертву различных животных. После этого наступала главная часть церемонии: особыми инструментами прикасались к разным частям тела, что должно было вернуть покойному утраченные чувства. Самым важным при этом был рот – орган, благодаря которому человек может говорить и вкушать пищу. Затем снова окуривали тело ладаном, после чего подавали погребальный обед – умерший теперь, как считалось, обрел силы, чтобы разделить трапезу со своими живыми родственниками и близкими друзьями. Следует заметить, что «открытие рта» могло быть осуществлено как на мумии, так и на статуе; важно было лишь физическое представление операции.