притч Еврейского Священного Писания и ассирийскую повесть «Поучения писца Ахикара», созданную примерно в VIII–VII вв. до н. э.[36]

Притчи:

13. Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;

14. ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней. 23: 13, 14

Ахи(а)кар/Акир:

«Сын мой, не воздерживайся от наказания сына своего, ибо побои сыну, словно дождь, орошающий сад. Сын ведь от побоев не умрет, а если станешь пренебрегать воспитанием его, то какое-нибудь горе навлечет на тебя»[37].

Виды притч

Довольно сложно определить различия между видами притч, но таковые различия существуют и могут быть разбиты на следующие несколько типов, с оговоркой, что это в каком-то смысле повторяющиеся категории, тесно связанные друг с другом. Между ними невозможно провести четких границ.

1. Изречения. Некоторые притчи делают поверхностные утверждения об устройстве мира, основанные на личном опыте автора. Например:

«Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (10: 1).

«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (18: 2).

«Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19: 14).

2. Изречения, основанные на аналогии. Иногда эти утверждения принимают форму аналогии, сравнения одного с другим:

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (И: 22).

«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (26: 11).

«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны» (27: 15).

3. Изречения, основанные на причинах и следствиях. Иногда изречения включают в себя причинно-следственную связь между определенным действием или качеством и результатом, положительным или отрицательным.

«Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый» (И: 8).

«Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (11: 19).

«Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (12: 24).

4. Богобоязненные изречения. Некоторые из этих притч утверждают, что причинно-следственная связь определена самим Богом; другие просто убеждают следовать Божьей воле.

«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (10: 3).

«Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит» (12: 2).

«Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (17: 5).

5. Нормативные изречения. Остальные притчи в каком-то смысле более четко выражают указания, как стоит жить, как с помощью намеков, так и прямым текстом.

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (10: 19).

«Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (И: 17).

«Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (11: 25).

В общем и целом эти притчи представляют собой мудрые изречения об устройстве мира и советы по правильному ведению жизни. Они лишены мелких подробностей и четко сформулированы: поступай так-то — и с тобой произойдет то-то; живи подобным образом — и вот на что ты тогда сможешь надеяться. Они основаны на годах опыта и мудрости.

Тем не менее каждому понятно, что на самом деле жизнь не всегда так проста, схематична и примитивна. И по меньшей мере, авторам так называемого «скептического писания», как мы в дальнейшем увидим, это было известно.

КНИГА ИОВА

Взгляд на жизнь «позитивного писания», такого как в притчах, состоит в том, что человек, ведущий праведный образ жизни и совершающий правильные поступки, будет удачливым, счастливым и преуспевающим.

В одних случаях это объясняется законами устройства мира. В других говорится о том, что причиной всему порядок, установленный Богом.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Женская Добродетель — супруга Бога?

Как мы уже видели, в Древнем Израиле считалось, что у Иеговы могла быть божественная супруга, его «Асират/Ашера». Эта точка зрения никогда не принималась строгими генотеистами, написавшими исторические и пророческие книги Еврейского Писания; однако в Притчах, книге мудрости, можно найти отрывок, который некоторые склонны интерпретировать как пример модифицированного, «очеловеченного» взгляда на Иегову и его божественную спутницу. В этом отрывке она предстает не как Асират, а как Мудрость во плоти, обращаясь к нам от первого лица в 8-й притче:

Господь имел меня в начале (или «началом») пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

От века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

Когда Он уготовлял небеса, я была там…

Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны… Тогда я была при Нем художницею,

И была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время… Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.

Поздние христиане взяли образ женщины — спутницы Бога в период творения, «Мудрости», и преобразовали ее в «Слово». По-гречески «София» — женское имя и, согласно некоторым источникам, женщина, почитаемая как божество, а «Логос» по-гречески — существительное мужского рода. Так, они стали заявлять, что именно он (Логос, Слово) был тем, кто сопровождал Бога с начала времен, и тем, через кого Бог создал все сущее, и на самом деле являлся Иисусом Христом до своей инкарнации в человека (см.: Ин., 1: 1–4). Сложность обеих — еврейской и христианской — запутанных интерпретаций заключается в вопросе: как еще кто-то может иметь божественное происхождение (София или Логос), если изначально существует только один Бог. В случае с христианством эта дилемма привела в итоге к развитию доктрины Триединства: несмотря на то что Бог являет себя в трех ипостасях (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух — не одна личность, а три), все еще считается, что Бог один (не трое). Эта доктрина не была полностью сформулирована даже спустя век после написания Нового Завета.

Это очень схоже с мнением, которое выражено но поводу национального вопроса в пророческом писании. Когда народ Израиля поступает согласно воле Божьей, он процветает — политически, экономически, в военном отношении и любой другой области; но когда он сворачивает с пути Господнего, кара не заставляет себя ждать, причем кара в самых мучительных своих формах: засуха, голод, болезни, война, политический кризис, военные катастрофы и полное уничтожение. Очевидное решение проблемы — никогда не сворачивать с пути, проложенного Богом, и тогда жизнь будет поистине прекрасна.

Проблема, возникшая перед некоторыми мыслителями Древнего Израиля и касающаяся как «позитивного» писания, так и подтекста классического пророческого писания, заключалась в том, что законы устройства мира работают совсем не так, как предполагалось. Позже мы увидим, что еврейский апокалипсизм возник в ответ на оптимизм пророческого писания, утверждающего, что следование пути Иеговы приведет