Жертвы приносятся обязательно по три года. В первый год — малое жертвоприношение, в средний год — немного богаче, в последний год — обильное жертвоприношение. К каждому жертвоприношению три года откармливают жертвенное животное, только после этого приносят их в жертву.

К жертвоприношениям относятся крайне ревностно. [Их совершают] только сообща всем кварталом [в городе]. Также опасаются, что если хоть один не совершит жертвоприношений, то на семью неожиданно обрушатся болезни и казенные работы. Родственники собираются и порицают его. Считают, что на самом деле Небесный дух будет чинить им напасти.

[2] «Божественный дух-покровитель»

Во всех иноземных странах Южного моря чтят Шэнфо («божественный дух-покровитель»)[732]. Передают, что божественный дух-покровитель пришел в жизнь в стране Чжэньла в городе Чжаньлипо. Божественный дух-покровитель был сыном женщины. Имел отца, судно которого во время плавания по морю стал раскачивать Лун-ван («драконий правитель»). Тогда, обращаясь к Драконьему правителю, [он] сказал: «Дай мне сойти на берег. В тот год, когда родится сын, поднесу его Драконьему правителю». Тогда морское божество проводило лодку до города Чжаньлипо. Произошло чудесное событие.

[Этот дух], если человек нерадивый и беспечный, обязательно пошлет беду. Если человек набожный, обязательно выкажет признательность за это. Если человек обманывался в прошлом, обязательно укажет на это. Южные иноземцы — все чтят его деяния. Все те, кто воюют между собой, по отношению друг к другу непременно честно соблюдают принятые перед божественным духом-покровителем условия. Нечестные не смеют ехать туда.

У южных иноземцев все жилища — тростниковые хижины. Только храм божественного духа-покровителя добротный. Образы [божеств] украшены золотом. Четыре «тела» составляют четыре зала — одно божество и три мужа[733]. Женщины-шаманки разных возрастов, которых называют «матушками варваров», бьют в барабаны и танцуют в храме, в принесении кровавых жертв не пропускают ни дня.

Каждый год в тринадцатый день первого месяца перед храмом устанавливают хижину, в нее укладывают злаки. Просят вынести из храма изображение духа-покровителя. В качестве жертвоприношения сжигают злаки. В четырнадцатый день дух-покровитель возвращается в храм. В двадцатый день божественный дух-покровитель порождает сына, тело которого неожиданно появляется из округлого камня. В двадцатый день ночью народ всей страны не спит. [Люди] вслушиваются, не родился ли у божества сын. [Затем] все жители страны подносят божеству драгоценности, рог носорога и слоновую кость. Родившегося сына помещают в лодку и отпускают в море для подношения Драконьему правителю.

Там, на краю света, зловещих и благовещих предзнаменований, диковинных вещей и поболее этого.

[3] Императорский советник Нин

В провинции Цинь есть храм [императорского] советника (цзяньи) Нина, который расположен в нескольких десятках ли от главного города. Тайшоу, прибывая туда по делам, ходит поклониться ему. В дождь и ясную погоду в любое время [суток] молятся ему. Всегда откликается.

Во времена Шести династий (420-589) жил Нин Мэн-ли, который владел этими землями. Во времена династии Суй (581-618) упросили /122/ Мэн-ли стать главой (цыши) провинции Ань. Поскольку он полагался на неприступную местность[734], то возгордился и стал чувствовать себя свободным. Самолично приказал Ху Си стать управляющим (цзунгуань) в провинции Гуй. [Мэн-ли] уведомили о высочайшем доверии. Тогда обратился ко двору, прося аудиенции. После этого Си сообщил об изменении [названия] провинции Ань на провинцию Цинь[735]. Мэн-ли хотел сопровождать послов, столь многочисленных, чтобы прибыть ко двору, но умер. Его сын Чан-чжэнь, завершив погребение, прибыл ко двору. Тогда Чан-чжэнь по наследству стал главой провинции Цинь. Танский Гао-цзу (618-627) назначил Чан-чжэня [на должность] управителя (дуду) провинции Цинь. Когда Чан-чжэнь умер, главой [провинции] (цыши) стал [его] сын Цзюй-си. Раз так, то значит, что императорским советником был Мэн-ли. Наибольшие заслуги в Цинь были у Мэн-ли.

Люди [провинции] Цинь на месте его захоронения приносят жертвы божествам земли и злаков. Разбили жертвенное поле в несколько цинов. Все Нин владеют им. До нашего времени сохранилось это [поле]. Все Нин в наше время образуют знатный род. На каждом государственном экзамене встречаются [люди] с этим именем. Жертвенники Цинь — не что иное, как «излишние» алтари[736], и только [алтарь] императорского советника является признанным.

[4] Матушка У

Люди правого Гуана говорят, что императрица-мать У-хоу[737] была родом из провинции Цинь. В наше время повсюду [в Цинь] поклоняются У-хоу. Величественное [ее изображение] в головном уборе и длинном одеянии с многочисленными [фигурами других] духов вокруг есть в [каждом] поминальном храме [У-хоу]. Нет никого, кто бы не почитал У-[хоу]. Шаманы, призывая ее дух, взывают: «У-тайхоу, царица!», а люди обращаются: «Матушка У».

[5] Чжуаньчжи-даван

В провинции Цинь жил [некто] Чэнь Чэн-чжи, второе имя — Юн Тай. В восьмой год периода Си-нин (1075), когда Цзяочжи разбило [провинцию] Цинь, погиб в бою.

Сначала люди цзяо, обращаясь к людям [провинции] Цинь, сообщили: «Мы захватим вашу провинцию, как только нападем». Передали Юн Таю, не поверил. Суда цзяо вошли в пределы [Цинь] очень быстро. Юн Тай в раскинутом шатре пировал. Снова сообщили, что осажден главный город провинции. Опять не принял во внимание. Цзяоское войско вошло в главный город провинции. Плененных, [включая] Чэн-чжи и подчиненных ему чиновников, ввели в присутствие. Сказал: «Не убивайте меня. Идите и заберите золото и шелковые ткани!». Учинили большой погром и убили всех до последнего.

Люди [провинции] Цинь установили его изображение в храме [духа-]покровителя города для приношения ему жертв. Называют его Чжуаньчжи-даван («великий правитель, изменивший мудрости»). Насмехаясь над человеческой глупостью, всегда произносят [имя] Чэнь Чэн-чжи.

[6] Новые духи-покровители

В Гуанси Лин Те поднял мятеж. [Некто] Дэн, который был чиновником (юньши)[738] Управления перевозок продуктового налога, схватил его. Убил, победив. Вскоре Дэн [Цзо] умер — как будто что-то узрел. В Гуанси шаманы, совершая магические обряды, ясно произносили [эти имена]: «Есть два новых духа-покровителя — Дэн-юньши и Лин-тайбао, которым следует поскорее принести жертвы. Иначе разразится мор!»[739].

В [городских] кварталах с большим ликованьем сплетают из бамбука, склеивают из бумаги паланкины, лошади, флаги и знамена, оружие. Приносят эти жертвы в предместье. Каждая семья приносит для жертвоприношения по одному петуху. Люди робко расходятся. Шаманы принимают только несколько сот петухов. Год от года поклоняются им. Шаманы, объясняя это правило, говорят: «Те, кому приносят жертвы, не могут принимать [больше] жертвенного мяса».

Шаманы ежегодно имеют большие доходы, а в [провинции] Цинь особенно большие.

/123/ [7] Петушиное гадание

Люди Юга используют петушиное гадание. Согласно их