вашей Гемаре, там-то и там-то, есть слова против нашей веры? — заметил король, вспомнив, что говорил ему епископ.

И отвечал ему Рамбан, что поистине не таков буквальный смысл, и ясными доводами доказал ему, что обязаны евреи почитать короля и вельмож, ибо сердце короля и вельмож в руке Господа, а ежели так, тои почитание их — заповедь от Господа. И растолковал ему и разъяснил, что святая Тора дана была в добрых деяниях и семьдесят ликов у нее и четыре образа толкования, и раскрыл ему глаза на смыслы, данные намеком в каждом случае.

Показал он также, что на основании святой нашей Торы, и Талмуда, и агады мы можем провидеть будущее и познавать обстоятельства и поступки людей, ход и смысл времен, физиогномику и тому подобное.

«В доказательство, — продолжил Рамбан, — я покажу тебе чудесную вещь: вот, через несколько мгновений сюда войдет епископ». И действительноНе прошло и минуты, как в королевском покое появился епископ.

И сказал Рамбан, да будет благословенна память праведника: «Стой на месте, не оскверняя королевский дворец, ибо из блудодеев ты, и блудил, и прелюбодействовал ты во всех домах блуда, и сей ночью также прелюбодействовал с такой-то и такой-то женщиной, и глубоко погряз ты в этой скверне, да помилует нас Г-сподь.

В доказательство же сего я скажу, что в таком-то месте на голове у человека есть одна жила, а у сего нечестивца, погрязшего в скверне, жила сия красна на вид, а это — явный признак. Теперь же выбрей волосы на своей голове, и увидим, верно ли я сказал». И сделали так, и нашли, что так и есть. Сказал святой Рамбан: «Воззри, о государь, чего желал сей епископ-блудодей, и как ты можешь принимать на веру слова его? Ведь ты видишь, что он нечестивец и прелюбодей и опасны все поступки его».

И тотчас увели его оттуда и умертвили.

Здесь Бешт сделал продолжительную паузу, а затем сказал, обращаясь ко всем: «Вот он — судья нечестивый! Хотели оказать ему благодеяние и исправить его в этом перерождении, но бесполезно — злодей остается злодеем. Держите его!».

Но судья поспешил скрыться, и больше его в городе не видели.

И вновь нельзя не заметить определенную схожесть этих историй с рассказами о перевоплощении душ, связанных с Аризалем. Впрочем, это и понятно: Бешт и в самом деле был прямым продолжателем той цепочки передачи каббалистической традиции, одним из звеньев которой был Аризаль.

Автор этой книги не сильно бы удивился, если бы кто-то из хасидских авторитетов выдвинул бы мысль о том, что Бешт и был новым воплощением Аризаля. Однако это невозможно хотя бы из-за приведенного в первой части книги канонического письма р. Адама Бааль-Шема о корне души Бешта, а также о том, что он сам считал себя реинкарнацией Саадии-Гаона.

Глава 5. Дарующий детей

Отдельную группу историй о чудесах Бешта составляют те, где он силой своей молитвы и мистического могущества меняет Небесный приговор, вмешивается в естественный ход событий, и дарует ребенка бездетной паре (либо вмешивается, чтобы подарить им желанного сына после рождения нескольких дочерей).

Однако — и это подчеркивается почти во всех историях — такое вмешательство никогда не бывает «бесплатным». За него всегда приходится уплатить ту или иную, подчас очень высокую цену или пройти через то или иное испытание[174].

Именно так произошло с богатым купцом р. Шмерлом из Верховки, который был верным хасидом Бешта, и каждый раз, когда жена рожала ему дочь, он отправлялся к Бешту, брал у него амулет на сохранение жизни новорожденной и жертвовал два червонца, а то и больше. Но при этом он продолжал мечтать о сыне!

Однажды Бешт гостил у р. Шмерла, и тот все хотел подойти ка нему и попросить о том, чтобы Бааль Шем Тов посодействовал рождению мальчика, но никак не решался.

Наконец, Бешту пришло время уезжать, но р. Шмерл все ходил вокруг да около и не решался заговорить. И вдруг Бешт велел ему позвать жену, а когда та пришла, взял в руки свой посох и сказал с тем грубоватым юмором, который время от времени позволял себе с людьми, которым особо симпатизировал: «Гляди, чтоб родила сына, а то кости переломаю этой палкой!».

И спустя какое-то время жена р. Шмерла и в самом деле родила сына, и счастливый отец по уже заведенному обычаю поехал в Меджибож, чтобы взять у Бешта амулет для младенца и пожертвовать куда большую сумму, чем обычно.

— Ну что, жена твоя родила сына? — спросил его Бешт.

— Да, — ответил р. Шмерл.

— Знай же, — сказал Бешт, — что теперь у тебя не будет денег, поскольку у тебя был выбор — либо деньги, либо сын. И сделал я за тебя этот выбор: лучше, если у тебя будет сын.

Вскоре р. Шмерл и в самом деле потерял все свои деньги, и, будучи знатоком Торы, стал в родной Верховке чем-то вроде помощника главы раввинского суда, дающего разъяснения по простым галахическим вопросам. А вот сын р. Шмерла р. Давид стал в будущем главой раввинского суда в города Чичельник[175].

Впрочем, существует и другая, весьма любопытная версия окончания этой истории, которая приводится в статье о Беште, помещенной на сайте toldot.ru: «Несколько лет спустя этот человек явился к Бешту с претензией: если бы он знал, что обнищает до такой степени, то не согласился бы иметь ребенка — ведь он рассчитывал, что просто потеряет богатство, но уж во всяком случае, сможет прокормить семью и обеспечить ее ночлегом. А теперь зачем ему сын, если его нечем кормить?!

„Раз так, — сказал ему Бешт, — значит, у тебя есть иск к Б-гу. Иди в раввинский суд, и, если он признает твою правоту, я помолюсь за тебя“. Человек обошел несколько раввинских судов, но везде его принимали за сумасшедшего. И тогда Бешту пришлось написать специальное обращение в суд, в котором он описал всю историю и попросил „вывести это дело на свет“.

Рассмотрев тяжбу между бывшим богачом и Всевышним, раввинский суд Меджибожа постановил, что истец прав: „Тот, Кто дал ему жизнь, должен дать ему пропитание“. Послание Бешта и решение, вынесенное раввинским судом Меджибожа, сохранились и опубликованы в сборнике писем Бешта (Михтавим 11)»[176].

Но порой платить за такой подарок Небес как рождение детей приходилось отнюдь не деньгами, а чем-то куда большим. Так было, к примеру, в случае с бездетным богачом из Владимира, который пригласил к себе