by Fridlender G. M. // Dostoevskii: materialy i issledovaniia. № 5. 1983. P. 163–178.

Vetlovskaia 1984 — Vetlovskaia V. E. Alyosha Karamazov and the hagiographic hero / Ed. by Jackson R. L. // Dostoevsky: New Perspectives. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1984. P. 206–226.

Vetlovskaia 1986 — Vetlovskaia V. E. Rhetoric and poetics: the Afifrmation and Refutation of Opinions in Dostoevsky’s Teh Brothers Karamazov / Ed. by Miller R. F. // Critical Essays on Dostoevsky. Boston: G. K. Hall. 1986. P. 223–233.

Ward 1986 — Ward B. K. Dostoevsky’s Critique of the West: the Quest for Earthly Paradise. Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press, 1986.

Ware 1963 — Ware T. Teh Orthodox Church. Harmondsworth: Penguin, 1963.

Ware 1965 — Ware K. Teh Power of the Name: the Function of the Jesus Prayer. Teh ology Today, 1965.

Wasiolek 1967 — Wasiolek E. (ed.) Dostoevsky, the Notebooks for ‘the Idiot’ / Strelsky Katharine (trans.). Chicago and London: University of Chicago Press, 1967.

Weil 1952 — Weil S. Teh Need for Roots. London: Routledge and Kegan Paul, 1952.

Whitcomb 1992 — Whitcomb C. Teh Temptation of Miracle in Brat’ja Karamazovy // Slavic and East European Journal. № 36. 2. P. 189–201.

White 1993 — White H. Dostoevsky’s Christian Despot // Russian Language Journal. № 47. 156–158. 1993. P. 65–79.

Young 2003 — Young S. Dostoevsky’s Idiot and the Epistle of James // Teh Slavonic and East European Review. 2003. 3 July. № 81. P. 401–420.

Zander 1948 — Zander L. A. Dostoevsky. London: SCM Press, 1948.

Zenkovsky 1962 — Zenkovsky V. V. Dostoevsky’s Religious and Philosophical Views / Ed. by Wellek R. // Dostoevsky: A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1962. P. 130–145.

Zernov 1944 — Zernov N. Trhee Russian Prophets, Khomiakov, Dostoevsky, Soloviev. London: SCM Press, 1944.

Zernov 1961 — Zernov N. Eastern Christendom: a Study of the Origin and Development of the Eastern Orthodox Church. London: Weidenfeld And Nicolson, 1961.

Ziolkowski 2001 — Ziolkowski E. J. Reading and incarnation in Dostoevsky / Ed. by Pattison G. and Tohmpson D. O. // Dostoevsky and the Christian Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. P. 156–170.

Ziolkowski 2001 — Ziolkowski M. Dostoevsky and the kenotic tradition / Ed. by Pattison G. and Tohmpson D. O. // Dostoevsky and the Christian Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. P. 31–40.

Примечания

1

Avant la lettre (фр.) — как это назвали бы сейчас (букв. «до письма»). — Прим. пер.

2

Я намекаю здесь на различие, которое Брайан Макхейл проводит между модернизмом и постмодернизмом с точки зрения их предполагаемых эпистемологических и онтологических доминант. См. [McHale 1987: 3–4].

3

О важности памяти у Достоевского см. [Tohmpson 1991].

4

В дополнение к цитируемым выше источникам подробный отчет о чтении Достоевского можно найти в [Catteau 1989: 33–62].

5

Перевода всего Ветхого Завета на современный русский язык еще не было.

6

Поразительно, например, как мало места Николл [Nicholl 1997] уделяет крупным романам.

7

Отличная дискуссия по этим вопросам есть в [Фрэнк 1983: 194–198].

8

Эпилептические припадки, хотя они различались по частоте и интенсивности, продолжались до конца жизни Достоевского. См. [Катто 1989: 90–134].

9

Подробное описание содержания «Времени» и «Эпохи» см. в [Чансес 1974].

10

Лиза Кнапп делает эти заметки отправной точкой в своей увлекательной книге [Knapp 1996].

11

Недавнее обсуждение образа русского Христа, каким его видел Достоевский, см. у [Schoultz 1998].

12

См. [Cox 1969: 140 и далее].

13

Описание психологических стратегий, лежащих в основе этого взаимодействия, см. у [Jones 1990: 77–95].

14

См. [Miller 1997].

15

См. [Leatherbarrow 1982; Leatherbarrow 2005].

16

См. [Egeberg 1997].

17

См. [Tohmpson 2001].

18

Сравните, например, рассказ Тимофеевой о тираде Достоевского в 1873-м или 1874 году о пришествии антихриста [Долинин 1964, 2: 170] или рассказ Лескова о его угрюмой, раздражительной, упорной защите православия от протестантизма [Лесков 1958].

19

См. [Linnér 1975; Hackel 1983; Stanton 1995].

20

См. [Львов 1956: 188]: «Будем со Христом»; «Горстью пепла».

21

См. прекрасную новую книгу [Hudspith 2004].

22

См. [Futrell 1981]. В связи с этим следует отметить, что одной из книг в личной библиотеке Достоевского была: А. Гусев. Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству. СПб., 1874 [Гроссман 1922: 43].

23

Я не забыл, что собственный вклад Джорджа Паттисона, последнее эссе в книге, посвящен Достоевскому и Кьеркегору (Freedom’s dangerous dialogue: reading Dostoevsky and Kierkegaard together), но хотя влияние Кьеркегора в XX веке было значительным, его едва ли можно считать самостоятельным философом XX века, и Паттисон не относится к нему как к таковому.

24

См., например, [Smart 1989: 10–21].

25

Сара Хадспит заметила, что единственный персонаж, упоминающий о воскресении Христа в «Братьях Карамазовых», — это черт Ивана. Но, строго говоря, речь идет о вознесении Христа, а не о его воскресении [Hudspith 2004: 122; Достоевский 1972–1990, 15: 82].

26

В частности, см. [Linnér 1975; Hackel 1983; Stanton 1995].

27

См. [Golosovker 1963].

28

Подробное обсуждение этой традиции применительно к русской художественной и интеллектуальной истории см. [Stanton 1995].

29

См. [Clark 1981: 178–182].

30

Письмо Достоевскому из Петербурга, 22 декабря 1849 г.

31

См. его знаменитое письмо к Фонвизиной из Омска от 20 февраля 1854 года [Достоевский 1972–1990, 28, 1: 176].

32

См. [Kasatkina 2004: 399–405].

33

См. [Sutherland 1977].

34

См. [Børtnes 1983: 407–410].

35

Например, [Антоний 1921].

36

Дополнительные ссылки см. в [Terras 1981].