Как видно из самой этимологии названия вселенского закона у индоевропейцев, при возникновении данного понятия оно было тесно связано с движением или течением. По всей видимости, первоначально имелось в виду течение мировых вод, почему управляющее ими божество и становится одним из двух богов – хранителей вселенского закона. Впоследствии оно было перенесено на движение светил по небосводу и, если брать шире, закономерность любого движения во Вселенной. С освоением человеком огня вселенский закон начинает ассоциироваться и с этой стихией, однако устойчивая его связь с идеей движения косвенно указывает на то, что данный первопринцип был открыт первобытным человеком еще до начала использования им огня, который, как показывает археология, был ему известен еще 700 тысяч лет назад (впрочем, последние археологические открытия в Кении указывают на знакомство первобытного человека с огнем вообще 2,5 миллиона лет тому назад). Понятно, что у современного человека слово движение в первую очередь ассоциируется с механическим движением физических тел, однако у древнего человека принцип движения связывался с духовной или даже мистической сферой ничуть не меньше, чем с физической. Впрочем, само деление мира на материальный и духовный – это особенность современного сознания, совершенно несвойственная первобытному человеку, воспринимавшему окружавший его мир в его цельнокупности. Важно отметить, что движение это в основе своей носит не беспорядочный и хаотичный, а круговой и цикличный характер, благодаря которому в Космосе и поддерживается организованный порядок и он не распадается на уничтожающие друг друга части. Принцип круговращения Вселенной автоматически предполагает наличие некоего центра, вокруг которого она движется и который поддерживает это движение. В видимом астрономическом плане подобным центром Космоса являлась Полярная звезда, входившая в созвездие Большой Медведицы, которое воспринималась индоевропейцами как колесница и через это ассоциировалось со вселенским законом. В более общем, невидимом человеческим глазом плане, подобным центром является вселенский закон, организующий и поддерживающий это глобальное упорядоченное движение, благодаря которому только и становится возможно само существование и развитие макро– и микрокосмоса, Вселенной и человека. Основополагающее значение вселенского закона для существования живой природы и человека как неотъемлемой ее части однозначно подчеркивалось ведийскими ришами: «Благодаря закону давно приводятся в движение жизненные силы» (РВ IV, 23, 9). Зримым образом движения была дорога, путь, причем путь прямой, отождествляемый на человеческом уровне с прямотой Правды, и в историческую эпоху у многих индоевропейских народов мы видим мифологему пути вселенского закона, понимаемого одновременно и в физическом, и в нравственном плане. Когда же было изобретено колесо и на его основе создана колесница, благодаря чему скорость передвижения человека возросла многократно, оба эти символа стремительного перемещения в пространстве также начинают ассоциироваться со вселенским законом. Поскольку, по мнению большинства исследователей, приручили коня и изобрели колесницы именно индоевропейцы, то становится понятным, почему данная символика появляется в первую очередь в мифологии именно тех народов, которые вышли из данной языковой семьи. Возникновение новых технических достижений, с которыми теперь ассоциировался вселенский закон, не вытеснило у индоевропейцев память о тех элементах мироздания, с которыми он был связан изначально. Наоборот, эта связь дополнительно подчеркивается отнесением к небосводу новшеств бронзового века: зодиак естественным образом представляется в виде круга или колеса, на колеснице бог солнца совершает свой ежедневный путь по небу, а когда дневное светило заходило, на ночном небе взорам индоевропейцев представала другая колесница, угадывавшаяся ими в очертаниях Большой Медведицы, одна из звезд которой символизировала ту незримую ось, вокруг которой неустанно вращается вся Вселенная. Наконец, вселенский закон мог ассоциироваться и с течением человеческой речи, хоть во всем своем бесконечном многообразии он в принципе был невыразим в словах.

Своим движением небесные светила определяли меру пространства и времени, и вселенский закон естественным образом оказался связанным с этими двумя основополагающими понятиями, определяющими условия существования организованного Космоса. Поскольку одним из свойств пространства является его измеряемость, нить или шнур, представлявший из себя первый открытый человеком измерительный инструмент, становится одним из древнейших символов вселенского закона и атрибутом, хранящим его богов. На древность порождаемых нитью ассоциаций указывает наличие мифа об измерении ею космоса верховными богами– хранителями вселенского закона в индийской и восточнославянской традициях. Если в Индии и на Руси мы видим образ нити вселенского закона, то в Греции перед нами предстает неразрывно связанное с нитью веретено Ананки, благодаря движению которого вращается вся Вселенная и которое само представляет собой образ этой Вселенной в пространстве и времени. Попутно отметим, что в описании этого мифа Платоном на каждом из кругов веретена сидело по сирене, голоса которых создавали созвучие вселенской гармонии. С другой стороны, натянутая нить была не только измерительным прибором, но и одним из древнейших музыкальных инструментов, с помощью которого человек оказался способен воспроизводить на своем земном уровне музыку вселенского закона, создаваемого, согласно пифагорейской традиции, движением небесных тел. С вступлением человека в век металлов образ нити получает свое дальнейшее логическое продолжение в образе цепи, сам внешний вид которой еще больше подчеркивает идею соединенности, сцепленности различных составляющих ее элементов в единое целое. Как в Греции, так и на Руси нам встречается образ спускающейся с неба цепи, подчеркивающий высшее происхождение вселенского закона, равно как и то, что он пронизывает собой обе половины мироздания. Что касается времени, то данные индийского, иранского и, в меньшей степени, греческого языков наглядно демонстрируют теснейшую этимологическую связь понятия вселенского закона и определенного временного интервала, что подкрепляется тем, что солнце, луна и круг зодиакальных созвездий в своем движении являются для человека естественными мерами времени. Весьма показательно, что иранский термин рату обозначает одновременно и «измеряющее начало», применительно к суткам, и «главный, начальник» или даже «судья», применительно к сообществу богов, людей или другим явлениям окружающего их мира. Верховные боги – хранители вселенского закона оказываются одновременно и «богами-измерителями», стоящими во главе соответствующих пантеонов, а у людей главенствующее положение занимали цари и жрецы, одной из главнейших функций которых было давать обществу истинную ориентацию в пространстве и времени, располагая для этого соответствующими знаниями. Если первоначально царь-жрец измерял пространство и время, определяя наиболее благоприятные условия для процветания своих соплеменников, то впоследствии он начинает оценивать и поведение самих людей на предмет соответствия его всленскому закону, обретая при этом функции судьи. Данный процесс как раз и отражает иранский термин во всем многообразии своего значения.

Однако воплощенный в движении вселенский закон проявлялся не только в пространстве и времени – двух основных характеристиках, определяющих условия существования всей Вселенной и каждого ее элемента в отдельности, – но и в каждом явлении мироздания. Истоки данной уверенности древних станут для нас более понятными, если мы обратимся к современной науке. Практически каждый частный закон из любой отрасли современного знания описывает различные формы движения в пространстве и времени. «Закон, – дает определение этому понятию „Философская энциклопедия“, – необходимая, внутренне присущая природе явлений реального мира тенденция изменения, движения, развития, определяющая общие этапы и формы процесса становления и самоорганизации конкретных развивающихся систем явлений природы, общества и духовной культуры человечества»[442]. Если естественные науки формулируют движение различных объектов материального мира, то такие сферы знания, как математика, логика, философия и т. д., описывают движение нематериальных начал – проявления различных форм человеческого сознания.