и установлена обязательная приписка каждого подданного к определённому месту проживания. Согласно введённым правилам, вне зависимости от этнического происхождения, крестьяне, мещане, ремесленники и купцы не имели права повсеместного поселения и свободного передвижения по всей стране. Каждый был «приписан» к местному «обществу» и мог заниматься своим делом лишь в данном месте. Евреи, в силу их традиционных занятий, были причислены к городским сословиям купцов и мещан.

Купеческое сословие Империи было разделено на три гильдии (соответственно размеру объявленного капитала). У каждого купца было купеческое свидетельство, которое давало право на торговлю в определённой местности, связанной с местом приписки к купеческому сословию. Размер местности, в которой купец имел право осуществлять свою торговую и финансовую деятельность, был неодинаковым и определялся принадлежностью к той или иной гильдии. Купцы 1-ой гильдии, вне зависимости от этнической принадлежности, имели право передвижения по всей стране и беспрепятственной торговли на внутренних рынках Империи. Евреи-мещане получили право избирать и избираться в структуры городского самоуправления. Таким образом, евреи России, кстати, впервые в европейской истории, уже в конце XVIII века получили фактическое равенство в правах с христианами, относящимися к тем же сословиям. И при этом у евреев была сохранена автономия.

В сущности, эмансипация евреев как граждан произошла в России уже в конце XVIII века. Значит, в XIX веке еврейский вопрос в России состоял не в достижении евреями гражданского равноправия.

Так в чём же по сути состоял еврейский вопрос для российского еврейства?

Согласно духовно-политической концепции Ветхого Завета, в число стратегических направлений национального развития еврейского народа входит усиление его финансово-экономического могущества. Торгово-финансовая деятельность, являясь основным исторически сложившимся видом экономической деятельности еврейского народа, предназначена как для усиления его финансово-экономического могущества, так и для обеспечения благосостояния его широких масс. Усиление финансово-экономического могущества и улучшение благосостояния еврейского народа становятся тем больше, чем шире географическое пространство, на котором осуществляется торгово-финансовая деятельность.

Забегая вперёд, я должна сказать, что даже поверхностный анализ культурного пространства еврейского населения Черты оседлости и произошедших в XIX веке в Российской империи общественно-политических событий позволяет утверждать, что новая генерация руководителей еврейского населения осталась верна стратегическим направлениям национального развития, которые обусловлены долгосрочной духовно-политической целью, заложенной в Ветхом Завете.

Для продвижения к намеченной цели еврейскому народу необходимо территориально расширяться и финансово-экономически усиливаться. При этом финансово-экономическое усиление еврейского народа прямо связано с географическим расширением территории его торгово-финансовой и посреднической деятельности. Существование и национальное развитие еврейского народа прямо связано с масштабом географического пространства, на котором осуществляется его торгово-финансовая и посредническая деятельности. Видимо, поэтому некоторые еврейские исследователи считают территорию Черты недостаточно большой или, более того, гетто. Видимо, поэтому еврейский народ, в лице своих адептов и штадланов, считал своим национальным правом стремление к освоению новых перспективных рынков. Поэтому для российского еврейства XIX века суть еврейского вопроса – это освобождение из «плена» Черты для всех слоёв еврейского народа. А полноправие в целом представляется по аналогии с жизнью в Польско-литовском государстве в период XVI – середины XVII вв. При этом отмена черты оседлости обосновывается пользой для разрешения проблемы «экономического неравенства и социального отчуждения».

Что означал еврейский вопрос для Российского государства?

Мне представляется, что еврейский вопрос для российских императоров и ряда государственных и общественных деятелей являлся перманентно возникающим классическим вопросом «что делать?», так или иначе связанным с территориально-правовым положением еврейского населения Империи. Что делать, например, чтобы частично привести евреев к производительному (сельскохозяйственному) труду. И, видимо, не задумываться при этом, что «омужичивание» и «осолдачивание» коренным образом противоречит идее избранности и превосходства, что производственная деятельность противоречит идее мессианства. Что делать, если указ императора Александра I от 1804 года, открывший евреям свободный доступ к образованию во всех российских училищах, гимназиях и университетах, воспринимается как угроза своему сохранению. Но в любом случае при работе всевозможных российских комитетов и комиссий по улучшению жизни еврейского населения принимались в расчёт как доводы «плакальщиков» (названых так русско-еврейским историком Ю.И. Гессеном штадланов), так и деятельность тех евреев, которых называли полезными. Кстати сказать, термин «полезные» евреи впервые появился на Западе. При работе комитетов и комиссий во внимание принимались и особенности еврейского мира.

В соответствие с реформами Александра II многие категории еврейского населения Черты переехали жить во внутреннюю Россию. Граница автономии была открыта и для тех евреев, которые использовали широко применяющуюся практику регулярного подкупа нижних и средних чинов полиции (т. н. еврейский паспорт).

Русская интеллигенция в еврейском вопросе разделилась на две группы: славянофилы и «либералы». Славянофилы были категорически против расселения евреев по всей Империи, совершенно противоположного православному миру русского крестьянства внутренней России.

3. Некоторые особенности еврейского мира Черты

В 1764 году верхние органы еврейского самоуправления в Польско-литовском государстве, ВААД четырёх земель и ВААД Великого Литовского княжества (к тому времени ещё довольно тесно связанных между собой), были упразднены. Однако вся организация еврейской автономии сохранилась. Внутренняя центральная власть над еврейским народом перешла к советам областей и округов, которые координировали деятельность правлений общин. Каждый еврей был приписан к определённой общине.

Положение евреев при вхождении в Российскую империю из бывшего Польско-литовского государства не изменилось. Автономия евреев Черты была сохранена, что соответствовало принципам политики по отношению к присоединяемым народам и территориям, проводимой Российским государством. Евреи, как и прежде, имели право на свободу вероисповедания, религиозную и судебную автономию. Торговля, финансы и посредничество продолжали оставаться основными сферами деятельности еврейского населения. Евреи имели недвижимую собственность и право на её неприкосновенность. Евреи имели право на личную свободу, которой у русского помещичьего крестьянина не было до 1861 года. Только с реформой 1861 года помещичьим крестьянам разрешалось вести торговлю, открывать и содержать фабрики и различные промышленные, торговые и ремесленные заведения, продавать свои изделия как в селах, так и в городах, приобретать в собственность недвижимое имущество, вступать в гильдии и другие объединения, заключать договоры, брать подряды на выполнение различных работ, а также вступать в брак без разрешения помещика и самостоятельно решать свои семейные дела.

Некоторые особенности культуры, самоуправления и экономической деятельности польского еврейства заслуживают дополнительного внимания.

3.1. Три основы культурного пространства еврейского населения Черты

Культура польского еврейства, включённого в Российскую империю, стояла на трёх столпах:

• Иешива – высшее богословско-талмудическое учебное заведение.

• Судебная система раввинов и учёных-богословов, которые не только занимались судейством, но и его теоретическими вопросами, толкуя и разъясняя юридические проблемы современной жизни.

• Синагога.

Иешива выпускала учёных-богословов и специалистов по еврейскому законодательству. В иешиве (как и в хедере) светские дисциплины не преподавались.

Судебная система и законодательство