уровень самоуправления и судебной самостоятельности.

2. Формирование национальной иерархической, многоуровневой и сетевой системы управления еврейским населением, которая дублируя административное деление страны проживания, связывала «покрывшие» её территорию еврейские общины в одно целое. Все органы многоуровневой системы управления были организованы по единому принципу формирования структуры и состава. Национальная система управления включала:

• ВААД четырёх земель как центральный орган управления, который координировал политику, экономику, законодательство и действия всех еврейских общин.

• Единичные общины как основные ячейки всей системы управления.

3. Формирование на фундаменте системы управления финансово-торговой корпорации родственников и соплеменников, основное назначение которой состояло в управлении производством и сбытом продукции, производимой её коренным и униженным населением. При этом практически корпорация имела монополию на производство и сбыт зерновой продукции сельского хозяйства – наиболее прибыльного товара того времени.

Под углом зрения духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире у элиты еврейского народа появился исторический опыт формирования «Большого Израиля» на территории отдельно взятой страны.

Евреи Речи Посполитой, находясь в благоприятных условиях для своего национального развития, не ассимилировали. Эллинизированный еврей Танаха трансформировался в польского еврея Талмуда. Польское еврейство объединяли: кровное родство, историческое наследие, язык идиш, национальная культура, в центре которой стояли Священное Писание и Талмуд. Польское еврейство объединяло и цементировало национальное государственное образование с высоко развитой системой управления внутренней жизни и деятельностью во внешнем пространстве по отношению к собственной автономии. Польское еврейство объединяло финансово-торговое корпорационное образование родственников и соплеменников по управлению производством и сбытом продукции, производимой преимущественно нижним слоем коренного населения государства-суверена. Сотрудничество идеологии, финансов и суда на качественно новом уровне организационной структуры ещё более цементировало польское еврейство. Основными чертами мировоззренческого «лица» польского еврея Талмуда были: вера в бога Яхве как Бога всего человечества, соблюдение законов Моисея и предписаний Талмуда, восприятие себя в первую очередь членом еврейской автономии и частью еврейского народа, вера в свою избранность, превосходство и особую судьбу, отделение внутреннего мира автономии от христианских народов, восприятие финансово-торговой, включая международную, и посреднической деятельности как приоритетных по отношению ко всем остальным видам экономической деятельности, отношение к простому христианину как к низшему. Польский еврей верил, что Бог един, но одновременно Он – Господь Израиля в том смысле, что еврейский народ – избранный народ Бога.

Окончание периода особого положения польского еврейства непосредственно связано с восстанием крестьян и казаков под предводительством Богдана Хмельницкого, которое было направлено как против польской аристократии, так и против евреев как непосредственных господ униженного православного крестьянства.

Несмотря на две войны и восстание под руководством Богдана Хмельницкого, вопреки огромным человеческим потерям и переселению евреев в другие части Земли, в Польско-литовском государстве на 1764 год насчитывалось 750 000 евреев, то есть примерно 7,5 % от общего населения страны. Во многих городах евреев было более 50 %. Несмотря на упразднение центральных органов еврейского самоуправления, распределение еврейских общин по областям, округам и городам осталось. В отсутствии ВААДов еврейское население было объединено сотрудничеством кагалов, ведущую роль в которых играла олигархия. Союз правящих кругов государства-суверена и еврейской финансово-торговой элиты повторился:

«…она (высшая аристократия) ещё более значительно чем раньше держала евреев во вновь восстановленных поместьях юго-восточной части Польши в качестве арендаторов, управляющих и трактирщиков. Больше евреев чем перед 1648 годом жило теперь в сельской местности, точнее 1/3» (Haumann, 2013, S.235, перевод мой. – Т.Ш.).

Но в Истории пришло время разделения Речи Посполитой и большинство евреев оказалось в Российской империи. Возникла новая ситуация: евреи в России. В России, как прежде в других странах, возник еврейский вопрос.

Часть IV. Экономическое, культурное и политическое развитие еврейского народа Российской империи в XIX веке

XIX век по своему влиянию на дальнейшую историю всех европейских народов сопоставим с XVI веком. XIX век – это век распространения образования в широких кругах населения. XIX век – это век индустриализации и модернизации. Но не только. XIX век – это век либерализма и век национальных движений различных этнических групп за приобретение своей политической значимости. XIX век – это век борьбы «за свободу и равенство», век революционных движений, век борьбы за «новый порядок». В 1860 году в Париже был создан Всемирный Еврейский союз (Альянс Израэлит Юниверсаль), в круг деятельности которого входило и правовое положение евреев России. XIX и начало XX вв. для Российской империи – чрезвычайно важны.

Огромная масса еврейского народа вошла в Российскую империю во время правления Екатерины II. Еврейское население было объединено сотрудничеством кагалов, которые являлись фундаментом для сохранения этно-национального образа жизни, включая особенности экономической деятельности. И, конечно, в количественно большой массе были люди, которые знали ещё более высокий уровень организационной структуры во главе с ВААДом четырёх земель, который олицетворял высокий политический статус еврейского народа и финансово-экономическое могущество, достигнутое в условиях Польско-литовского государства в период XVI – первой половины XVII вв.

Вхождение огромной массы еврейского народа в число народов Российской империи имело колоссальное значение для России в период XIX – начало XX вв. Включение народа в систему российского образования привело к появлению русско-еврейской интеллигенции. Благоприятные условия накопления капитала в век индустриализации, модернизации и либерализма привели к существенному расширению деятельности еврейского населения в финансово-промышленной сфере России. И более того. В еврейском населении появились лидеры, которые вспомнили ключевые смыслы национального развития еврейского народа. И, на мой взгляд, самое существенное состоит в том, что эти ключевые смыслы были несовместимы с намерением российской монархии направить развития страны в сторону формирования более гомогенного населения и построения государства на основе русского народа. В среде еврейской интеллигенции, торговой и промышленно-финансовой элиты появилось несколько направлений национально-политического движения, большинство из которых упорно боролось против российской монархии, за признание прав еврейства как отдельной нации.

Еврейский вопрос возникал везде, где появлялись евреи. Но в Российской империи к началу XIX века оказалось огромное количество евреев, около 800 тысяч человек. К 1897 году еврейское население Российской империи составляло уже свыше 5 миллионов человек – примерно 56 % всех евреев мира. И эта многомиллионная масса стремилась к участию в культурной и экономической жизни страны. Многомиллионное еврейство стремилось к осуществлению своих национальных задач.

1. Политика Российского государства в отношении присоединённых народов

С XIV века Российское государство становится отчётливо полиэтническим и многоконфессиональным. С XIV века территория Российского государства увеличивалась по всем направлениям. Но расширение территории происходило только по причине экономического интереса, без навязывания присоединённым народам собственной «цивилизации» (в отличие, например, от европейцев и американцев).

Политика Российского