была колонизирована польскими магнатами. Казаки хотели собственное государство. Казаки были против закрепощения крестьян, которое происходило в украинской части Польско-литовского государства. Казаки не хотели развития процесса закрепощения. Православные казаки не хотели становится католиками.

Восстание крестьян и казаков под предводительством Богдана Хмельницкого вспыхнуло на Украине в 1648 году. Богдан Хмельницкий воевал не только против власти Речи Посполитой. Ненависть была направлена не только против помещиков-католиков, которые установили различные налоги, повинности и барщину. Ненависть была направлена и против евреев, как непосредственных господ православного крестьянства, старающихся извлечь возможно больший доход, который, конечно, был и в интересах помещиков-хозяев:

«…рядом с лозунгом изгнания магнатства ставился лозунг удаления еврея-купца и еврея-арендатора» (Боровой, Б. Расстановка классовых сил на Украине в середине XVII века).

Богдан Хмельницкий завоевал большую часть Польско-литовского государства. Число жертв в еврейском населении по разным оценкам составило от 10 000 до 100 000 человек. В десятках городов на Украине, в Польше, Литве и Белоруссии еврейские общины были уничтожены. Евреи, которых захватили крымские татары, союзники Хмельницкого, были проданы в рабство в Турцию. Часть евреев спасла свою жизнь, перейдя в ортодоксию.

Практически в это же время евреи пострадали также и в результате двух войн: польско-русской (1654–1667) и польско-шведской (1656–1660):

«Обвинённые поляками в поддержке шведских оккупантов, целые общины (Великой и Малой Польши) подвергались жестоким избиениям солдатами польских отрядов коронного гетмана С.Чернецкого» (ЭЕЭ, Восстание Б. Хмельницкого и его последствия во второй половине XVII в.).

В конечном итоге в Польско-литовском государстве сложились новые социально-экономические отношения:

• Евреи не являлись больше основными банкирами страны.

• Налоги для евреев становились всё больше.

• Вся тяжесть налогового обложения легла на рядовых евреев, так как состоятельные члены еврейских общин уклонялись от взносов, «…прикрываясь протекцией панов и даже королевской канцелярии» (ЭЕЭ, Восстание Б. Хмельницкого и его последствия во второй половине XVII в.).

• Теперь уже еврейские общины брали деньги взаймы под большие проценты.

• Долг ВААДа четырёх земель был огромен.

• ВААД четырёх земель согласился с тем, что «в случае неуплаты долга можно будет любого еврея короны преследовать, арестовывать и сажать в тюрьму, пока долг не будет выплачен» (ЭЕЭ, Восстание Б. Хмельницкого и его последствия во второй половине XVII в.).

• Обеднение простых евреев и изменение в правовом отношении привели к внутренней напряжённости в автономии, в которой в период общего благополучия социальных конфликтов не было.

• Учёные-богословы и раввины массово эмигрировали на Запад.

• Упразднение в 1764 году центральных органов еврейского самоуправления (ВААД четырёх земель, ВААД главных общин ВЛК).

• В духовно-религиозной жизни евреев Восточной Европы возник хасидизм, который объединил большинство польских и украинских евреев, но в конечном итоге утвердился как часть ортодоксального иудаизма.

И в целом. Положение евреев глубоко изменилось. Центральные органы управления в лице ВААДов были упразднены. С формальной точки зрения польско-литовское еврейство не имело более своей автономии. Число евреев с большими капиталами относительно прежнего времени понизилось. Большое число евреев обеднело. Богатые евреи в прежней мере больше не помогали бедным. Часть евреев переехала в другие точки мира. Ашкеназийское еврейство с массовой эмиграцией учёных-богословов и раввинов утратило прежний уровень образованности.

С падением ВААДов власть над евреями в Польско-литовском государстве перешла к правлениям общин. Административная власть полностью перешла к кагалам, в которых открыто правили самые богатые евреи.

6. Наследие польско-литовского этапа развития

Политическая цель группы – это её желаемое положение в будущем. Обозначенная в Ветхом Завете политическая цель духовно-религиозного руководства еврейского народа, в сущности, состоит в установлении на Земле своего порядка и своего суда. И, как я понимаю, политическим, судебным, духовно-религиозным и финансовым центром управления другими народами должен быть Иерусалимский храм. На пути к достижению поставленной цели Иудея с Иерусалимским храмом, «Малый Израиль», должна стремиться обрести статус политически независимого государства, осуществляющего руководство всем еврейским народом, включая ту его часть, которая живёт в диаспоре. На пути к достижению поставленной цели диаспора, «Большой Израиль», должна стремиться к повышению своего социально-правового статуса и увеличению материальной силы народа.

В результате проигранной войны с языческим миром в лице греков и римлян Второй Иерусалимский храм был разрушен, перестал существовать иерусалимский Синедрион как духовно-религиозный и судебный орган, перестали существовать и последующие его варианты. На смену Синедриону пришёл синод раввинов. Потом, на смену династиям священнослужителей и традиционных еврейских высших слоёв пришла элита, которая состояла из раввинов, крупных торгово-финансовых деятелей и учёных-богословов. В Европе набирал силу христианский мир. Но на протяжении столетий, живя в окружении христианского мира, евреи сохраняли свою культуру и представления по вопросу позиционирования на Земле, то есть по вопросу своего места в мире.

Евреи, переселившиеся в Польшу, обладали финансовым капиталом, накопленным в прежние времена, историческим опытом формирования автономии с высоким уровнем самостоятельности, индивидуальным и семейным опытом практически во всех видах деятельности, которые связаны с обращением товаров и финансов. В Польском королевстве и позднее в Польско-литовском государстве евреи жили в благоприятных условиях религиозной толерантности и свободы в торгово-финансовой деятельности, предоставленных Политической грамотой польского руководства. Евреи жили в условиях огромного спроса Европы на сельскохозяйственную продукцию и взаимовыгодного сотрудничества с верхним слоем Польско-литовского государства.

Польские евреи, как и евреи диаспоры в период эпохи эллинизма, находились в двух мирах: во внутреннем и во внешнем.

Во внутреннем мире евреи жили в соответствии с раввинистко-талмудическими законами, сохраняя свою религию и культуру. Во внутреннем мире евреи жили, укрепляя своё единство как на основе веры в одну систему ценностей, устанавливаемых центральным органом

управления от имени бога Яхве, так и на основе отделения еврейского мира от христианского, используя инструменты наказания и внушения евреям защищённости от внешнего мира. Духовно-религиозная элита польского еврейства осталась верна обозначенному в Ветхом Завете проекту национального существования еврейского народа в языческом мире, ключевым смыслам существования еврейского народа в окружении противоположного ему мира. В Европе – христианского, который евреи считали языческим. Во внутреннем мире еврейское население Речи Посполитой – это политическое государственное образование, которое имеет свой способ существования.

Во внешнем мире были огромные экономические возможности для приложения привезённого и накапливаемого капитала. Во внешнем мире были огромные возможности для изменения своего политического, правового и социально-экономического статуса. И польские евреи успешно использовали предоставленные возможности, консолидируясь не только религиозно-культурными ценностями, но и общей торгово-финансовой деятельностью. Во внешнем мире, то есть в Польско-литовском государстве, евреи – это средний класс, который осуществлял непосредственный контакт с классом крестьян и с классом польско-литовской аристократии.

Основными практическими результатами деятельности элиты польского еврейства на национально-культурной фазе развития являются:

1. Формирование национального государственного образования,