своего божества. Мало того что женщина должна была нести вину за секс, но даже ее боль при рождении ребенка должна была рассматриваться по воле Яхве как наказание, так что теперь все роженицы так или иначе отождествляли себя с Евой.

Но, пожалуй, наиболее значимым был тот факт, что в библейской истории говорилось также, будто по воле мужского божества Ева отныне испытывала половое влечение только к своему мужу – лишнее напоминание о том, что вся эта басня специально разрабатывалась и распространялась с тем, чтобы обеспечить санкцию «свыше» на мужское превосходство и систему родства по мужской линии, возможную лишь при точном знании отцовства.

Возможно, нам слишком хорошо знакома последняя строка пассажа, в которой сказано, что с этого момента, в качестве вечного наказания за неповиновение и грех, совершенный женщиной против мужского божества, ее муж наделялся божественным правом «господствовать» над ней, тем самым полностью утвердив над нею свою власть. И из-за чувства вины за якобы совершенный ею в начале времен проступок, как бы признавая свое заблуждение, она вынуждена была покориться. С более практической точки зрения это означало, что как только экономическая безопасность женщин была подорвана институтом патрилинейного родства, женщине пришлось принять мужчину в качестве единственной опоры и кормильца, того, кто «несет в дом».

И после провозглашения этих указов пара была изгнана из Эдемского сада, изначального рая, где жизнь представлялась такой легкой. С этого времени им приходилось трудиться, чтобы заработать себе на жизнь, что выглядело наиболее суровым предостережением для любой женщины, которая все еще испытывала соблазн бросить вызов левитскому Яхве. Ибо разве не женщина, однажды послушавшаяся совета змея, вкусившая запретный плод и предложившая мужчине его попробовать, соединившись с нею в половом акте, когда-то стала причиной падения и страданий всего человечества?

11. Дочери Евы

Даже сегодня мужчин-евреев учат произносить каждое утро молитву: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь Вселенной, за то, что не сотворил меня женщиной». Мухаммед, по преданию, сказал: «Когда была сотворена Хавва (Ева), дьявол обрадовался».

Поскольку еврейский миф о сотворении мира наряду с остальными текстами Ветхого Завета впоследствии вошел в священную литературу христианства, писатели и религиозные лидеры, последовавшие за Христом, приняли ту же презрительную позу в отношении женщины, продолжая использовать религию с тем, чтобы еще больше закрепить за женщинами роль пассивных и низших существ, а значит, способствовать их дальнейшему превращению в легко контролируемую собственность мужчин. Шли годы, женщины продолжали терять свой статус и престиж, а Церковь твердо придерживалась своей линии на создание и поддержание общества, в котором доминируют мужчины. Разве не это было одним их первых повелений божества, сотворившего мир и все живое в нем? На женщин следовало смотреть как на безмозглые плотские создания, и подобные взгляды оправдывались и доказывались преданием о Рае.

В Послании Павла к Ефесянам мы читаем: «Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, Он Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф 5:22–24).

Это напоминает цитату из Осии, в которой муж до такой степени отождествлял себя с мужским божеством, что его слова стали словами самого Яхве. В новой религии не только священники, но и все мужчины должны были считаться непосредственными представителями Господа, причем не только в церкви, но и в уединении кухни и даже в супружеской постели.

Используя уже знакомый миф об Эдеме, Павел утверждал, что именно по этой причине женщины обязаны быть покорными, отказывая себе в возможности даже подать голос, не говоря уже о том, чтобы проявить свой ум. В 1 Тим 2:11–14 мы читаем: «Женщина в тишине да учится со всякой покорностью. А учить женщине я не позволяю, ни властвовать над мужчиной, но быть в тишине. Ибо Адам был первым создан, потом – Ева. И Адам не был прельщен; но женщина, быв обманута, впала в преступление».

И в Первом послании к Коринфянам снова содержится отсылка к легенде о сотворении мира: «Всякому мужу глава есть Христос, а глава жене муж, а глава Христу Бог… и, ведь, не создан был муж ради жены, но жена ради мужа» (1 Кор 11:3, 7, 9).

Заявления, нацеленные на подавление более древней социальной структуры, постоянно представляли миф об Адаме и Еве как божественное подтверждение того, что высшая власть должна принадлежать мужчине. Статус мужского божества был одновременно и статусом смертного мужчины, и, конечно же, не случайно левиты-священники Яхве так отчаянно за него боролись. Павел до такой степени стремился утвердить верховенство мужского начала, что готов был игнорировать простейший биологический факт рождения: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа»[240]. Женщина терпит боль, а заслугу приписывает себе мужчина.

Когда апостол Петр был в Анатолии, где Богиня все еще почиталась, он, подобно ветхозаветным пророкам, гневно клеймил тех, кто проводил жизнь «в распутстве, похотях, винопитии». Он сетовал на то, что эти люди по-прежнему следуют языческим богам. Далее Петр торжественно наставлял: «Также и жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, если некоторые и не повинуются слову, они поведением жен покорены были без слова… Так ведь некогда и святые жены, возлагавшие надежду на Бога, украшали себя, подчиняясь своим мужьям» (1 Пет 3:1, 5).

Святой Климент, отец Римской Церкви, отказывал женщинам – «во имя Господа» – в праве на удовольствие и оздоровительный и укрепляющий эффект от занятий спортом, таким как борьба или бег, уверяя, что библейскому Богу угоднее, если деятельность женщины ограничивается прядением, ткачеством и кулинарией.

Святой Иоанн Златоуст, христианский учитель V века н. э., предостерегал: «Учила однажды жена, и все ниспровергла. Поэтому (апостол) говорит: да не учит»[241].

Святой Августин, живший в то же время, утверждал, будто именно мужчина, а не женщина, был создан по образу Божьему, и потому женщина без мужчины неполноценна, тогда как он полноценен сам по себе.

Исходя из тех же библейских идей, Мартин Лютер утверждал в своих трудах, будто для женщин естественно занимать вторичное по отношению к мужчинам положение. В своем «Оправдании супружеской жизни» он писал, что муж по-прежнему должен сохранять свою власть над женой, поскольку он выше и лучше ее: «Ибо власть и господство принадлежат мужчине как главе и хозяину дома».

Швейцарский реформатор XVI века Жан Кальвин также высказывался против политического равенства женщин, заявляя, будто это будет «отклонением от изначального и соответствующего природе порядка». Он даже положительно отзывался о полигамии, считая, что она позволит женщинам не остаться незамужними и бездетными.

В 1527