на границе с Ливаном, другие исследователи полагают, что нашли гору на юге, в Иудее, и расположена она недалеко от Иерусалима. Эти противоречивые утверждения, на наш взгляд, решить довольно просто, если предположить, что искушениям подвергался не один только Иисус Христос, но и его товарищ, Иисус Назорей. Тогда одну из выше перечисленных гор можно отдать Господу, а другую — царю. Более того, места, где проходили эти события, вместе образуют рисунок, который мы назвали «Компас». Условный центр этой стрелки, вокруг которого истории с искушениями «вращаются», закреплён на выступе Храма в Иерусалиме. Север «стрелки» укажет нам на Иисуса Назорея, а Юг — на Иисуса Христа, на «Гору искушений» в Иудее. Изобразим картинку, как его совместно нарисовали апостолы Матфей и Лука:

«на высокую гору» (Лк 4:5) (Север)

«на крыле Храма» (Лк 4:9)

«на крыле Храма» (Мф 4:5)

«на весьма высокую гору» (Мф 4:8) (Юг)

С подобным «Компасом» мы, кажется, уже встречались ранее, когда из отдельных строф складывали в один подвижный Мультик историю с пророком Ионой. Правда, там «стрелки» компаса показывали направление «Запад — Восток».

В нашем рисунке сохранилась даже последовательность событий для каждого из участников искушений. Более того, апостолами показан различный характер самих испытаний, чего нельзя приписать только одному лишь Спасителю. И если истории с искушениями рассматривать раздельно, то логично, что для царя иудейского они выглядели более лёгкими, чем для Иисуса Христа. Назорей постился только в дневные часы, а по ночам плотно ел и сладко спал, в то время как Христос соблюдал пост и днём, и ночью. К тому же Иисусу Назорею следовало превратить в хлеб всего лишь один камень, а Иисусу Христу — числом то побольше.

Практически ни один из толкователей Евангелия не заострил своё внимание на словах апостола Луки, где он говорит о том мгновении времени, в течение которого Люцифер показал все царства земли своему посланнику, Иисусу Назорею, и тот, зачарованный, обозревал их. Чтобы такое стало возможным, Люциферу потребовалось использовать всю мощь своего интеллекта, ведь именно он, идя впереди Иисуса Христа, творил Вселенную, то самое пространство-время, чтобы тем самым уготовить путь Господу: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк 1:2). Эти слова принадлежат Богу Отцу, в том числе и перед тем как сотворить наш мир, и в Его воле было то, что избранный Им для этой цели стал ангел по имени Люцифер. Вселенная со всеми её стихиями — воздухом, огнём, землёй и водой — это творение Люцифера. Известный теолог и оккультистка Блаватская Елена Петровна так прямо и заявляет, что истинным Б-гом Земли является Люцифер. И чтобы показать своему избраннику все царства и славу их, ему, Дьяволу пришлось сжать пространство до такой степени, чтобы все они стали доступны для обозрения человеческим глазом. Однако время после такой демонстрации силы не могло попросту исчезнуть, испариться, поскольку оно тесно связано с материей. Оно совершенно определённо перешло в материю и стало её атрибутом, но уже с иной протяжённостью. Так, можно сказать, что с этого глобального акта зародилось «научное» время, которое по сравнению с «библейским» исчислялось уже не тысячами, а миллионами и даже миллиардами лет. Более того, после этого пространственного коллапса произошёл космологический Сдвиг. Звёзды и галактики изменили свои координаты. Это обстоятельство и побудило в своё время советского учёного и исследователя Библии Николая Александровича Морозова попытаться радикальным образом пересмотреть всю всемирную историю и написать многотомный труд, в котором сопоставлялась библейская история с иным положением небесных тел на карте звёздного неба. Космологический Сдвиг привёл в конечном итоге к наложению друг на друга дат исторических событий и имён их участников. Так появилась на свет «Новая хронология», которую уже после Николая Морозова продвигали его последователи Михал Михалыч Постников, Анатолий Тимофеевич Фоменко и Глеб Владимирович Носовский. И ценность их теории заключается не в полученных ими конечных результатах, а в самом процессе исследования, в котором засвидетельствован сам факт космологического Сдвига, явленного Люцифером своему посланнику Иисусу Назорею и произошедшего две тысячи лет назад.

Промежуток времени между встречей с Иоанном Крестителем Господа и Назорея составило не более одного-двух дней. Следует сказать, что Иоанн находился в заточении не один раз, как полагают многие богословы, а дважды. Впервые, когда при встрече на реке Иордан он не открыл себя, а на вопрос фарисеев «Кто ты?» отвечал: «Я не Христос» (Ин 1:19–25). Нельзя думать, что тогда можно было свободно бродить по Иудее и проповедовать. В то время каждая пядь этой земли была под пристальным наблюдением и присмотром Синедриона, и просто так ходить, и оглашать во весь голос слова пророчеств без предварительного одобрения высшего Совета было недопустимо. Дознание Иоанна продолжалось недолго и буквально на следующий день за ним хотели прийти, чтобы отправить его в местную Иерусалимскую тюрьму, но зная, что царь иудейский будет отсутствовать в Храме около месяца бывший первосвященник Анна посоветовал своему тестю Кайфе не торопиться и рассмотреть вопрос об аресте Иоанна только на ближайшем заседании, а прежде дождаться возвращения царя (из пустыни искушений) в Храм. Бывший первосвященник Анна был посвящён во все дела Дьявола и поэтому даже после ухода со своего поста продолжал влиять на Синедрион и контролировать из-за кулис все решения высшего Совета иудеев, в том числе и траты казны. Синедрион располагал не только огромным погребом, куда отправляли незадачливых отступников веры, но также и большим штатом проверенных агентов, осведомителей, которые внедрялись в близкое окружение царских особ и римских наместников в Иудее, а среди народа выявляли заговорщиков и инакомыслящих. В тюрьме пророк просидит несколько месяцев, приблизительно полгода, затем будет отпущен, но со строгим напутствием со стороны представителей духовной власти. Однако, несмотря на это, Иоанн вернулся на Иордан и продолжал крестить народ. Промежуток времени от первого заключения до второго, когда уже сам Ирод Антипа посадит Иоанна в свою темницу за Иродиаду, обуславливается тем, что должно было пройти время, когда Петр отойдёт от прежнего учителя, Иисуса Назорея, и он будет позван в ученики Господа в другой раз, но уже его братом Андреем (Ин 1:35–42). Только после этого соединения Спасителя с первым апостолом Петром будет считаться, что Иоанн исполнит своё предназначение полностью как пророк.

Иоанн Креститель, находясь в заточении второй раз, ждал, чтобы к нему пришли наши два проповедника или, по крайней мере, кто-нибудь один из них. То, что