к ней пролегала через то же место, где искушаемые столкнулись впервые. Христос при встрече уже крепко жмёт руку Назорею, а Дьявол и Сатаниил меняются друг с другом местами. Теперь за Христа принялся сатана, а Дьявол взял под свою опеку Назорея. При встрече Люцифер украдкой передаёт шпаргалку сатане со словами, сказанные ему Господом в Иерусалиме, чтобы тот повторил их в случае с Назореем, когда искушаемый царь иудейский окажется там. Сразу после встречи Сатаниил ведёт Господа на «весьма» высокую гору, где, взобравшись на её вершину и всматриваясь в звёздное небо, он показывает Ему всю красоту Вселенной и величие её, говоря: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Тогда Спаситель строго ему отвечает: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: „Гос-ду Б-гу твоему поклоняйся и ему одному служи“» (Мф 4 9–10). Последние слова, сказанные Господом в адрес служебного ангела, точны, поскольку он должен быть верен своему Б-гу, который есть для него не кто иной, как сам Дьявол, и поэтому Господь отсылает его обратно к его хозяину, Люциферу. Тогда оставляет Его сатана, «и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф 4:11). Вернувшись к своему хозяину без Спасителя, ангела-сатану допрашивает Дьявол:

— И что там, на горе?

— Послал куда подальше, — ответил сатана. — Отвянь, говорит, от Меня, сатана. Ты надоел мне тыщу лет! — Так в произвольной форме описывает свой диалог со Спасителем искуситель. — Но кое-что я всё-таки успел записать, читает: «отойди от Меня, сатана. Гос-ду Б-гу твоему поклоняйся и ему одному служи! Всё». — И поправил очки.

После этого Люцифер с Назореем неспешно отправились на самую высокую гору Ермон, расположенную на севере Палестины. Путь неблизкий, и всю дорогу Люцифер и Назорей весело общались между собой как старые добрые приятели. Однако по пути Дьявол размышлял: «не уж-то и этот отвергнет меня и пошлёт куда подальше, и скажет „отойди от меня Сатана!“ как это случилось с моим слугой?» (1–72 Лк 4:8). Взобравшись на вершину, Люцифер, отбросив всякие сомнения, и как властелин времени, проявил Иисусу Назорею свою силу и показал ему в мгновение ока все царства земли, говоря: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана (т. е. принадлежит и потому подчинена) мне, и я, кому хочу, даю её» (Лк 4:6). Зачарованный Назорей не смог поначалу вымолвить и слова. Пауза длилась недолго, Дьявол не любит (точнее — не умеет ждать) и он продолжил: «Итак, если ты поклонишься мне, то всё будет твоё» (Лк 4:7). Царь иудейский, встав перед ним на колени, поклонился ему со словами: «Гос-ду Б-гу твоему поклоняйся, и ему одному служи» (2 — 7 г Лк 4:8). Это был особый ритуал и в особом месте, поскольку географические координаты горы совпадают с местами сакральных сооружений, протянутых вдоль тридцать третьей параллели. Гора Ермон расположена, как было об этом сказано ранее, как раз на 33 градусе С. Ш. Там Иисус Назорей и присягнул Люциферу, о чём и пишет апостол Лука. Заключительный этап искушений Назорея прошёл довольно гладко. Дьявол повёл своего воспитанника в Иерусалим и по уже готовому сценарию они повторили все действия и с точно теми же словами Спасителя, с которыми ангел сатана совершил над Ним ранее.

После всех испытаний Иисус Назорей благополучно спустился с башни Храма в свои апартаменты и крепко уснул.

Итак, если мы прочитаем полностью историю искушений у Луки, то мы нигде не найдём слова отречений от Дьявола того, кого он подвергает испытаниям. Первая проверка на верность прошла на горе Ермон. Там Иисус Назорей клянётся в преданности Люциферу как своему Б-гу. Второе искушение произошло для царя иудейского в Иерусалиме, где он также не отрёкся от Дьявола, но, напротив, поклоняется ему. Если бы царь иудейский повторил на горе слова Господа, то вряд ли последовало следующее его искушение в этом святом городе. Дьявол отступил бы от него, как это случилось в истории с Господом, описанной Матфеем. Эта мысль подтверждается и самим Писанием, где Лука нигде не упоминает слов отречения. Более того, легко найти такие издания Септуагинты, где в отличие от Синодального перевода греческого текста, слова отступления от Дьявола отсутствуют. В них в восьмом стихе четвёртой главы нет слов отречения Иисуса Назорея от искусителя, но там она в полном изложении представлена так:

8И ответивший Иисус сказал ему, господу Б-гу твоему будешь поклоняться и Ему одному будешь служить (Лк 4).

Напротив, в некоторых греческих изданиях и Синодальном переводе кем-то излишне вставлены слова отречения от Сатаны. Это дополнение, пожалуй, можно отнести к размышлениям Дьявола, когда он вместе с Иисусом Назореем шёл по дороге к горе искушений, где царь иудейский, Иисус Назорей, должен присягнуть ему на верность. Когда это всё-таки случилось и слова отречения не прозвучали из уст царя, то, стало понятно, что следующее испытание его могло продолжиться в святом городе Иерусалиме.

Есть ещё одно сходство истории искушений Иисуса Назорея с Адамом. Последний находился вначале под ручным управлением. Люцифер наблюдал за ним в Раю, всегда был рядом с ним, причём до тех пор, пока Ева не активировала заложенные в Адаме разные греховные инстинкты. После этого визуальные наблюдения за Адамом со стороны Люцифера были сняты, и первый человек подвергался управлению уже дистанционно с помощью различных длин волн. Удалённое воздействие на инстинкты (чакры) первого человека была целью Дьявола, и он достиг её с помощь Евы, которая обольстила его в Саду. Видимо поэтому Иисуса Назорея можно назвать вторым Адамом, поскольку Дьявол в тот момент был физически близок, и как с ветхим Адамом в Раю, непосредственно общался с ним и контактировал… вербально.

Последовательность искушений апостолами описывается по-разному. У Луки прельщения после пустыни продолжаются на горе и заканчиваются на краю Храма. Напротив, у Матфея после пустыни испытания продолжаются в Храме и только потом — на горе. Это два абсолютно противоположные сценария, которые один только Христос реализовать физически не мог. Более того. В двух Евангелиях присутствуют отличия в признаках возвышенностей, которые не могут принадлежать только одной горе: У Луки это «высокая» гора, а у Матфея гора поменьше и обозначена словом «весьма», то есть не очень высокое геологическое образование для территории Палестины, но выделяется по сравнению с соседними горными выступами. Есть разные мнения на счёт того, с какой горы Христос «спустил» сатану. Одни утверждают, что это самая высокая гора под названием Ермон, что на севере Палестины,