Последние годы «Истинной свободы» совпали с возрождением идеологических баталий, а также углублением теолого-политических и философских дебатов, тесно связанных с идеологическим контекстом. Временно уйдя в тень во время второй англо-голландской войны, оранжизм сильно возродился после 1667 г., опираясь как на видимое улучшение отношений Республики с Англией, так и на ее крайне затруднительное положение, вызванное растущей враждебностью Франции и церковных князей нижнего Рейна. Вильгельм III уже достиг совершеннолетия и, какие бы изощренные уловки ни пускал в ход де Витт, решение о том, как именно он должен быть включен в государственную структуру Республики, нельзя было дальше откладывать. Эта возобновившаяся борьба вокруг Оранского дома, вместе с усилившейся схваткой из-за религиозной терпимости, власти Церкви и личной свободы создала крайне накаленную атмосферу и вызвала целый поток публикаций.

Кроме кальвинистского оранжизма воэцианцев, в Нидерландах процветал также светский, республиканский оранжизм, отвергавший бескомпромиссный республиканизм де ла Кура, который появился в наиболее законченном виде в «Verwerd Europa» Валкенира (1668 г.). Петрус Валкенир (1638-1712 гг.), голландец, живший в Швейцарии, был согласен с тем, что республика превосходит монархию, и что «свобода» и «процветание» были неотъемлемыми свойствами республик; но он настаивал также на необходимости существования штатгальтерства, которое обеспечивало сплоченность государства. Он признавал, что веротерпимость играла существенную роль, но считал также, что голландские регенты меньше, чем следовало, поддерживают государственную Церковь, позволив «атеизму и свободомыслию» слишком сильно распространиться в обществе. В более поздних изданиях он добавлял, что де Витт лично несет основную ответственность за чрезмерную веротерпимость, отмечая, что когда Штаты Голландии начали оказывать нажим за запрет работы де ла Кура «Aanwysinge», призывавшей к бескомпромиссной защите терпимости, де Витт попытался помешать ее запрету.

«Aanwysinge der heilsamepolitike Gronden» де ла Кура (1669 г.), переработанная версия «Interest van Hollandie», была запрещена Штатами Голландии в мае 1669 г. по просьбе южноголландского синода, за содержавшуюся в ней критику государственной Церкви и бескомпромиссный призыв к «свободному существованию всех религий и сект». Но этот труд взбесил как оранжистов, так и воэцианцев тем, что содержал много острых нападок на институт штатгальтерства и много замечаний, связывавших оранжизм с нетерпимостью воинствующих кальвинистов. В качестве составной части его кампании по дискредитации воэцианского крыла государственной Церкви де ла Кур подчеркивал антагонизм между Вильгельмом Молчаливым и кальвинистами во время Восстания, и напоминал читателям, что ортодоксальные кальвинисты были тесно связаны с Лестером. В любом случае, по его мнению, веротерпимость была существенным фактором для стимулирования иммиграции, в которой так настоятельно нуждались экономика и население голландских городов.

Основная идея де ла Кура о том, что нетерпимость и кальвинистская ортодоксия были угрозой для истинных интересов «Голландии» и всегда были политическими союзниками Оранского дома, распространялась также посредством различных анонимных трактатов, опубликованных в конце 1660-х гг. ревностными республиканцами. Один из них высмеивал жалобы зеландцев на излишнюю веротерпимость Голландии, утверждая, что «ни один голландец не чувствовал стыда из-за того, что его провинция якобы» является «свободной провинцией, где свободой наслаждаются не только все христиане, но и иудеи, персы и турки, которые приезжают туда — и этим мы гордимся»; он был озаглавлен (воспоминания о деле Бюата тогда еще были свежи в памяти) «Den Zeeuwsen Buatist» (1668 г.), тем самым постулируя в общественном сознании связь между нетерпимостью, оранжизмом и кальвинистской ортодоксией, с одной стороны, и предательством с другой.

Но намного более сокрушительной критикой нетерпимости и церковной власти был, конечно, «Tractatus Theologico-Politicus» Спинозы (1670 г.), труд, имевший ключевое значение в нидерландской и европейской истории, не только за радикальный характер его библейской критики, бескомпромиссный республиканизм и силу атаки на церковную власть, но и за ярко выраженный демократический оттенок, который в нем получил нидерландский республиканизм. Утверждение Спинозы, что «демократия — самая естественная и наиболее соответствующая индивидуальной свободе форма правления», и в целом наиболее подходит для получения «благ от свободы государства», было неотъемлемо связано с его защитой веротерпимости и атакой на религиозную власть. Ибо Спиноза понимал, что концепция Государства, не основанная на увеличении благосостояния граждан и сохранении личной свободы, должна покоиться на церковных санкциях.

Философия и религиозная критика Спинозы были глубоко переплетены между собой в более обширной кампании, развязанной голландскими радикальными картезианцами и республиканцами, которая набрала силу в 1660-х гг. и которая всё в большей степени начала конфликтовать с тем, что можно назвать элитарным регентским республиканизмом Гроция, де Витта и де Грота. Самый знаменитый антиоранжистский идеолог той эпохи, де ла Кур, был в этом контексте в некотором роде промежуточной фигурой, писателем, более демократичным по своим взглядам и стоявшим в оппозиции к власти Церкви, чем регенты, но не столь демократичным и не выработавшим столь систематическую философию, как радикальные республиканцы в интеллектуальном кружке, который сформировался около 1660 г. вначале в Амстердаме, а затем в Гааге, Роттердаме и Лейдене вокруг Франциска ван дер Эмдена, Спинозы и таких союзников, как Лодевейк Мейер, Ян Хендрик Глаземакер (еще один откровенный «атеист» и переводчик на голландский язык трудов Декарта), Абрахам ван Беркел, который перевел «Левиафан» Гоббса на голландский (книга, опубликованная в 1667 г., вызвала значительный резонанс в Голландии), и Адриан Коэрбах, арестованный за богохульство после издания его «Bloemhof van Allerley Lieftijkheid» (1668) и умерший в тюрьме в Амстердаме в 1669 г.

Старейшим представителем этой группы и наиболее влиятельным после Спинозы был Франциск ван дер Энден (1602-74 гг.), бывший иезуит родом из Антверпена, который нашел убежище в Амстердаме в 1640-х гг. и на протяжении многих лет зарабатывал себе на жизнь в качестве учителя латыни — одним из его учеников был юный Спиноза. Согласно отчету от 1662 г., ван дер Энден в то время считался главой философствующих атеистов в Амстердаме. Его республиканский трактат, «Vrije Politijke Stellingen», изданный в 1665 г., обладал огромным значением благодаря его интеллектуальной изощренности, его предвосхищению идей Спинозы в некоторых аспектах, и, возможно, больше всего из-за его ярко выраженного республиканского характера, став одним из самых ранних систематизированных манифестов демократического республиканизма в западном мире. С точки зрения ван дер Эндена, правительство не только должно работать на благо граждан и опираться на республиканские ценности, но и создавать равенство возможностей и находиться под контролем народа. Как и де ла Кур и английские республиканцы-классики, ван дер Энден был сильно увлечен формулами Макиавелли. У этого незаурядного человека несколько раз происходили стычки с регентами в Амстердаме, и в 1670 г. он переехал в Париж, где впоследствии, в 1677 г., оказался замешан в неудачном заговоре с целью избавить Францию от Людовика XIV. Он был повешен в Бастилии в 1674 г., в возрасте 72 лет.