Поток любви, который Иисус встретил со стороны своего отца во время этой встречи, полностью изменил его, пробудив в нем его собственную внутреннюю Божественную Сущность Любви. Он понял, что жизнь его и всех людей должна быть наполнена вот именно этой любовью, а не злобой, враждой и страхом, столь привычно заполняющими собой этот мир, и заполнявшими до сих пор жизнь его самого.

И эта радикальная внутренняя революция не только сделала для него невозможным продолжение его прежнего жизненного пути — она не дала ему и возможности просто свернуть на путь обычной жизни обычного человека. Внутренняя революция Иисуса, перевернувшая его ум и сердце, привела его, в конце концов, на такой жизненный путь, о каком он до тех пор, надо полагать, и думать не мог: она привела его на дорогу проповеднического служения.

Начал Иисус свою новую жизнь с того, что попытался воспроизвести традиционно-религиозный опыт. Он пришел к имевшему тогда широкую известность аскету-отшельнику и проповеднику-обличителю Иоанну Крестителю, и принял от него обряд покаянного омовения. После чего, по-видимому, в подражание тому же Иоанну, Иисус тоже решает стать отшельником и аскетом, удаляется в пустыню, где принимает на себя максимально суровый пост. Однако уже месяца через полтора он раз и навсегда прекращает это свое пустынное отшельничество, и начинает странствовать по городам и весям Галилеи и прилегающих областей, проповедуя свое Учение Любви, названное им Возвещением Радости, или по-гречески — Евангелием.

Однако, несмотря на такую свою, казалось бы, традиционно-религиозную деятельность, образ жизни он вел весьма далекий от стандартов традиционной религиозности. Он окружил себя своими бывшими «соратниками» по разбойному промыслу и, приходя в различные города и селения, водил там компанию с такими людьми, с какими не стал бы общаться ни один даже просто приличный человек, не говоря уж о проповеднике. И время в этих компаниях Иисус проводил так, что в народе его прозвали «обжорой и пьяницей», какового прозвища он вовсе и не стеснялся, сам же цитируя его в разговорах со своим близким кругом.

Но и этого мало! Словно специально для того, чтобы совсем уж «добить» нормального обывателя, не говоря уж о глубоко религиозном человеке, Иисус допустил в свою компанию немалое число женщин, что по тем временам было абсолютно немыслимым. Нормальная приличная женщина тогда не должна была вообще появляться в компании каких бы то ни было мужчин, не относящихся к близкому родственному кругу, не говоря уже о том, чтобы проводить в такой компании дни и ночи!

Соответственно и мужчины не должны были допускать присутствия в своей компании женщин, как равных себе, на равных с собой условиях. В социальном плане женщина в те времена полноценным человеком не считалась, а в религиозном восприятии — и вовсе была существом априорно греховным, испорченным и опасным, как страшный источник гибельного соблазна. Женщины могли появиться в мужской компании только либо как обслуга, состоящая из близких родственниц, ну, либо как приглашенные для увеселения «жрицы любви». В общем, женщины могли либо прислуживать, либо обслуживать, но никак не находиться в мужском присутствии в качестве равных.

А вот в компании Иисуса женщины присутствовали на постоянной основе и на равных правах с мужчинами. Какие отношения были у этих женщин с Иисусом и с другими мужчинами этой компании? Биографы Иисуса хранят об этом абсолютное молчание. Почему? Вариантов ответа на этот вопрос возможно два. Первый — христианско-религиозный, заключающийся в том, что биографы молчали в виду того, что не о чем было и упоминать, поскольку никаких незаконных, внебрачных отношений в компании Иисуса быть не могло, потому что этого у них не могло быть никогда.

А вот второй — исходящий из текстологического факта наличия у Иисуса прозвища «обжоры и пьяницы», из коего со всей ясностью вытекает, что компания Иисуса любила регулярно проводить веселые и разгульные «корпоративы»! А во время таковых мероприятий, что тогда, что сейчас, мужчины и женщины всегда проявляют повышенное стремление к интимному сближению друг с другом, на фоне снижения влияния ментальных установок, таковое стремление сдерживающих. И в этом случае молчание биографов о взаимоотношениях мужчин и женщин в группе Иисуса является попросту вполне объяснимым умолчанием.

Более того, если бы взаимоотношения мужчин и женщин в группе Иисуса и впрямь были бы исключительно платоническими, то как раз об этом-то и не стоило бы молчать, дабы перекрыть все и всяческие спекуляции на эту тему. Спекуляции, которые не могли не возникнуть уже на основании самого по себе факта круглосуточного нахождения мужчин и женщин в одной и той же тесной группе людей, а уж тем более, если эта группа была известна своими развеселыми «корпоративами». Так что, в данном случае молчание относительно взаимоотношений является, как говорится, «очень громким».

В общем, все, что можно было сделать для того, чтобы испортить себе репутацию и сделать невозможным восприятие себя, как проповедника, а не как обычного гуляку и пропойцу, — все Иисус для этого и делал. Но поразительным образом, несмотря на все его «старания» и, как результат, всячески подмоченную репутацию, Иисус быстро приобретал широкую известность и популярность именно, как проповедник.

И объясняется этот феномен двумя факторами: самим характером его проповеди, ее освобождающим смыслом, разительно отличающимся от всего, что доселе было слышано людьми, плюс обнаружившимся у него экстраординарным целительским даром.

Его предосудительные поступки вполне могли бы свести к нулю то сильное впечатление, которое люди получали от его необычных, вдохновлявших и возрождавших проповедей, но своими чудесами исцелений он заставлял всех относиться к себе со всей возможной серьезностью.

И одни, прежде всего те, кому он помог выздороветь от их болезней, со всей этой серьезностью утверждали, что этот человек — посланец Бога, через которого действует всеблагое Божественное могущество. Другие же, прежде всего те, кто видел в нем угрозу господствующей религии, будучи не в силах опровергнуть совершенные им многочисленные исцеления, со всей серьезностью утверждали, что человек этот — слуга князя бесов, Вельзевула, «изгоняющий бесов силою князя бесовского».

Так, в служении одним и быстрорастущем напряжении противостояния с другими, и прошел то ли год жизни Иисуса, по сведениям Евангелий от Марка, от Матфея и от Луки, то ли три, согласно написанному в Евангелии от Иоанна…

Глава 2. Церковная версия «развязки» и ее странности…

Затем, согласно церковной версии, наступила быстрая развязка. Иисус, благодаря предательству одного из своих учеников, был схвачен иудейскими религиозными властями, подвергся скорому суду и, по обвинению в богохульстве, приговорен к смертной