Любопытно, что Книга Юдифь («Иехудит» в еврейской традиции) является редким примером апокрифического текста, который, так и не став частью канона Танаха, прочно вошел в фольклор и традицию еврейского народа, несмотря на то что иудейские религиозные авторитеты не признают этот текст ни боговдохновенным, ни даже имеющим историческую ценность[309].

Христианам начиная с первых времен дается четкая установка на то, что им придется вести битву за добро в этом мире: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефес. 6:12) (слово «брань» в христианской литературе на русском языке является переводом слов «битва, борьба, война»). «Потому для достижения возжеланной тобою цели (духовное совершенство) должно тебе непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такое борение и на такую брань и ведай, что венец — достижение возжеланной тобою цели — не дается никому, кроме доблестных воителей и борцов. Но насколько брань сия наитруднейша есть паче всякой другой, так как, вступая в брань с собою, в себе же самих встречаем и противовоителей, столь же победа в ней наиславнейша паче всякой другой и, главное, паче всего благоугоднейша Богу»[310]. «Выходи же на эту брань, не колеблясь. Если придет смутительное помышление о ярости и неперестающей злобе, какую питают против тебя враги — демоны, и о многом множестве их полчищ, то, с другой стороны, помысли и о беспредельно-величайшей силе Божией и о любви Его к тебе, равно как и о несравненно большем множестве Ангелов небесных и о молитвах святых»[311].

В Исламе джихад (священную войну за веру) иногда называют шестым (как бы дополнительным) «столпом веры» наряду с шахадой (свидетельством о вере в Единого Бога и посланническую миссию Мухаммада), намазом (пятикратной ежедневной молитвой), уразой (пост в месяц Рамадан), закятом (обязательные пожертвования на богоугодные цели), хаджем (паломничество в Мекку). Далеко не всем известно, что из четырех видов джихада, которые обычно выделяют мусульманские богословы, только один представляет собой вооруженную войну за веру. Остальные посвящены внутреннему совершенствованию и работе по совершенствованию общества.

Это, во-первых, джихад против своих пороков, или «великий джихад». Когда пророк Мухаммад вернулся из военного похода на Табук, он сказал: «…Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Далее это джихад своими познаниями (миссионерская деятельность). И наконец, джихад материальными средствами — прежде всего благотворительностью[312].

Главной битвой, считается в исламе, станет последний эсхатологический бой с Антихристом, ожидаемый на заре времен. Как сказано в одном из хадисов, мусульмане не будут одиноки в этой битве, на их защиту встанет сам Всевышний. Защиту Аллаха найдут только праведные мусульмане, верившие в знамения Творца, соблюдавшие Его Закон и имевшие глубокую веру (иман). Поэтому к главной битве каждому верующему придется готовиться на протяжении всей жизни через преодоление собственных страстей, сомнений, злых помыслов и деяний. В хадисе говорится: «Умным является тот, кто, не следуя своим желаниям и страстям, готовится к тому, что ожидает его после смерти…»[313]

Близкий этому подход, кстати, присутствует и в буддизме. «Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве», — говорил Будда[314].

Таким образом, и в любой духовно богатой, развитой религии признается большая роль личных усилий, личных качеств, личного вклада верующего в борьбе за религиозные идеалы. Более чем что-либо, религиозный дискурс предполагает собственное поле боя для каждого верующего.

Один из основных принципов идеологии американского общества, воздвигнутой на фундаменте протестантизма, может быть сформулирован так: «Ты можешь рассчитывать на то, что страна тебе поможет и вся государственная машина: армия, полицейские, „скорая помощь“ и т. д. — придет на помощь, обязательно придет. Но до этого обязательно будет момент твоей собственной битвы». Эта идея находит свое отражение и в американском кинематографе: у каждого киногероя есть ситуация личного противостояния злу. Вспомним Шварценеггера, который в каждом практически фильме выходит, только что победив очередных злодеев, угрожающих человечеству, и в этот момент подлетает вертолет и подходит подкрепление. Вертолеты прилетят, армия подойдет, родные поддержат, страна поможет, но должен быть момент собственной, личной битвы. И американцы с детства готовятся к такому развитию событий.

Сейчас много говорят про российский средний класс — его роль в современном обществе, как его создать, надо ли его создавать, а может, он уже есть и мы просто его не замечаем, что его характеризует… В Сбербанке несколько лет назад был запущен проект, призванный помочь создать средний класс: был подготовлен пакет документов, позволяющий за 15 минут открыть и запустить свой собственный бизнес-проект, с реальным бизнес-планом, необходимыми базами данных и контактов, выданным кредитом и рекомендациями по дальнейшему развитию. Фактически, надо было зайти с паспортом в отделение банка, и через 15 минут ты владелец. В планах банка было открыть полмиллиона таких компаний, но в реальности получилось в 10 раз меньше. Все хотят получать достойную зарплату, а потом и пенсию, дать своим детям хорошее образование, помогать родителям, но мало кто готов что-то для этого сделать и взять ответственность за свою судьбу на себя. А эта ответственность за собственную судьбу и есть характеристика американского протестантского мышления. Которая с той самой «моей личной битвы» в идеологии американцев и начинается.