процессном через ничто. Эта неизбежность приводит к очевидному выводу: человечность не насадишь, она должна быть сознательной. Диалектизация действует и заставляет идти к этому, даже если человек этого не хочет. В противном случае, как уже убедились на последнем примере, он гибнет для общества.

Если человек хочет быть лучше — он идет по второму пути, то есть развивается, диалектизирует. Есть третий путь — «плыть по течению». Он ведет к остановке развития и, в конечном счете, к деградации личности, поскольку необходимо действие, активное участие, осмысливание и усвоение общечеловеческих ценностей. Неизбежность диалектизации и очеловечивания исходит еще того, что, хотя материальные блага «ближе», но без духовных приоритетов их нет вовсе. Только совместное развитие. Общечеловеческие ценности сочетают как материальное, так и духовное. Остается усваивать и развивать их. Тогда будет материальное, будет социализация. Но в стремлении будет ощущение смысла, траектория процесса — духовное. Именно в стремлении. Долг родителей и общества довести своих чад за ручку до такого рубежа, за которым стремление становится сознательным, становится необходимой нормой жизни. Речь идет о дальнейшем саморазвитии путем диалектизации. Сколько судеб разбилось о камни подводных течений жизни только потому, что этот рубеж достигнут не был. Стремление это активная позиция, интерес, удивление, и, конечно, очищающее одиночество, которое обуславливает сотворчество с миром.

Диалектика мира считает: жизнь так сложна, не обязательно трудна, не потому что люди так часто в ней запутываются. Она проста в главном, если видна цель в виде процесса диалектизации, к которой необходимо стремиться. Чаще всего эта цель одна — стать человечнее, достойнее, добрее. Но вся беда в том, что увидеть или почувствовать эту цель далеко не просто. Для этого нужно много потрудиться над собой, уравновесить имеющееся материальное усвоенным духовным. То есть диалектизировать как личность. Сложна жизнь явленная (наше бытие), которая состоит из бесконечного количества субъективно воспринятого. Не имея стержня, в ней легко запутаться. Такие люди как ветер в поле, как флюгер. У них часто не бывает собственного мнения, их легко сбить с пути. Особенно это касается молодых мятущихся личностей. Им необходима помощь. Для этого уже служит направленность самого развития как символ диалектической связи. Общество всегда поможет. Надо только «слушать» не манящую «улицу», а мудрые общечеловеческие ценности в лице действующих факторов гуманизации.

Очеловечивание как диалектизация личности или социализация есть становление личностной субъективности в бесконфликтном процессе мира. Непонятное не обязательно противоречиво. Явления не могут противоречить истине. Непонятен процесс. Процесс — критерий истины, явление — критерий заблуждения. Самое непостижимое в мире это то, что мир постижим и непостижим одновременно. Постижим как процесс, но непостижим как явление. Так можно ли научить ученика по примерам-явлениям? Может лучше сразу подталкивать его к процессу социализации? При этом важно научить его думать и действовать самостно.

Наверное, выглядело бы кощунственным утверждение, что человечество не может жить без конфликтов. Но одинаково несправедливо звучит и обратное, что мир возможен в принципе. Значит, скорее более справедливо диалектическое утверждение: цивилизация развивается в целостности с конфликтами. Диалектика мира характеризует диалектизацию человека как связывание его с миром путем созидательно деятельности. Однако когда корежит материальное «Я», духовное «Не Я» страдает. Но от этого еще больше страдает само материальное. Когда ученика заставляют заниматься, его дух страдает, от этого ему еще больше не хочется заниматься. Можно сказать большее: возмущается его стремление к свободе, самовыражению и творчеству, которое оказывается преградой. Так самоотчуждения и антирефлексии ведут человека к кризисам и конфликтам действия.

Диалектизация человека есть становление внутренней самооорганизации в уравновешивании внешней самоорганизации миром и созиданием. Без конфликта при этом не обходится, но конфликт такой связи диалектический, то есть, направленный на самоустранение. В конечном счете он самоликвидируется. Национальная междоусобица начинается с ортодоксии и нетерпимости религии. Она достойна человека, но не сообщества, тем более что сам человек часто оказывается недостойным ее и мира.

Конфликты в обществе начинаются с недостаточной диалектизации человека. Сообщество само зародилось на грани конфликта с природой и перешла на сообщество в целом, не взирая на объективность. Глупый человек разводит распри и конфликты, умный старается гасить их, а мудрый человек старается не допускать их. Это же относится к обществу и к мировому сообществу в целом. Агрессия конфликта это символ насилия над объективным, над тем. что должно быть. Миролюбивые люди и агрессивные общества (государства, страты) при бессилии сообщества под напором самоорганизации конфликтуют, но мирятся и продолжают жить в согласии. При этом длительность периода созидания и мира зависит от степени диалектизации человека, критерием которого должна стать его образованность в широком смысле интеллигентности и разумности. При разумном же, диалектизированном обществе конфликты действия должны гаснуть.

4.7. Социализация и материализация

Диалектика как наука о связи несет в себе единственный первородный и фундаментальный грех, который раскрывает диалектика конфликта. Это конфликт направленной связи — очередной парадокс диалектики для людей, стоящих на позициях материализма. Этот парадокс проявляется в основе материализации в качестве известного направленного равновесия. Да, связь всегда направлена на действие, отсюда следует ее конфликтность. Подобным образом Г. Гегель рассматривал диполь тезис-антитезис с их противоположностями.

Однако связь не дипольная величина, а процессная и диалектически целостная. Отсюда вечные непротиворечивые конфликты между материализацией и социализацией. Конфликты, поскольку в случае материализации связь направлена к материальным структурам, а в случае социализации он направлена от материального к нематериальному, к процессу. Тогда человек как материальная структура не может выразится нематериальным, поскольку сама социализация направлена на него от общества. Нематериальная структура в свою очередь может выразится лишь при материализации. Отсюда исходит конфликт связи. Хотя при этом материализация и социализация прекрасно уживаются в мире и согласии, хотя бы путем стремлению к созиданию.

Такое происходит даже при существенном различии в их движущих силах. При материализации действуют объективные отборы: физический и структурный. Тогда как в социализации задействованы все четыре объективных отбора, в том числе социальные, капитальный расчеловечивания и новейшие общественные, групповые и интеллектуальные (корпоративные). Кроме того на социализацию оказывает действие естественный смешанный отбор и биосоциальный поток между личностью и обществом.

Социализация есть приобщение человека к обществу и миру путем материализации в виде диалектизации сущности. Это уже подразумевает конфликтность их связки из-за направленности к миру. Если рассматривать общество как диалектическую целостность общества как бытия и общества как процесс развития цивилизации, то это уже само по себе обозначает изначальный конфликт связи. Социализация духовной сферы и материализация бытия располагаются на различных уровнях существования. Социализация общества на фоне неизбежной общей материализации сущего и всего, что с ним связано, это уже