Возвращаясь к экзогамным племенам Амазонии, Мархэм говорит: «Эти племена, заключающие матримониальные союзы между собой, всегда живут в мире». У народности асаба (у реки Нигер) «мужчина, женящийся на женщине из соседней деревни, получал определенное преимущество в контактах с этой деревней, поскольку он мог в беспокойное время [я имею в виду период двадцатилетней давности] свободно ходить из своей деревни в деревню жены без опасения быть убитым». Можно вспомнить, что в Нигерии, когда одна сторона устает от войны, женщины, которые были родом из другого племени, но вышедшие замуж за мужчин первого племени, отправляются к своим родственникам с предложением о мире. Они, естественно, неприкосновенны, поскольку у них есть друзья в обоих лагерях. Противоположный случай мы наблюдали в Юго-Восточной Африке, где межплеменные браки очень часты (особенно между семьями вождей), но это не исключает военных действий между племенами. Это происходит из-за того, что существует любопытный обычай, заключающийся в том, что вожди, занимающие равное положение, не могут встречаться друг с другом. Если вдруг они случайно встретятся, один должен поприветствовать другого, и это приветствие признает верховенство того вождя, к которому оно обращено. «Если приветствия нет, то последователи каждого вождя подвергаются ударам, и в результате начинается межплеменная война».

Однако в других местах межгрупповые браки помогают предотвратить войну или закончить уже начавшуюся. На острове Тимор племена, связанные узами брака, находятся в мирных отношениях и посылают мужчин на помощь друг другу, когда начинается война с другими племенами. Межплеменные браки имели место в племенах восточных нага, когда те находились в состоянии вражды друг с другом. Женщины племени лухупа (в составе куки-чин. – Ред.), которые имели татуировки, были неприкосновенны в ходе войны: «Этих женщин ищут мужчины южных племен, потому что, какими бы яростными ни были их столкновения, татуированные женщины всегда находятся в безопасности». Благодаря межплеменным бракам мужчины маори в ходе войны могли свободно приходить к своим врагам. Человек, породненный с обеими сторонами, назывался taharua (двусторонний).

В Австралии мирное сдерживающее начало межплеменных браков особенно ярко выражено. Во всех племенах Юго-Восточной Австралии «существуют мужчины, которые, так сказать, свободны от одного или более соседних племен. Это являлось результатом межплеменных браков». Действительно, браки иногда организуются «согласно государственным интересам».

Браки между диери (жили к востоку от оз. Эйр. – Ред.) и соседними племенами очень часто являлись делом «государственной важности». Такой брак в течение многих месяцев являлся предметом переговоров. «Прикладывались дипломатические усилия, поскольку одна сторона желала по возможности выяснить реальные причины, вынуждавшие другое племя желать заключения этого брака». Предварительно отцу девушки, вождю и старейшинам посылались хорошие подарки. «Если обе стороны желали прекратить споры и уладить конфликты, договоренность могла быть достигнута за несколько недель». По заключении такого соглашения выбиралось место, где будет происходить бракосочетание (обычно на границе между племенами, где на время торжеств запрещались все бои). Результат можно видеть в утверждениях Ховитта, что «в случае возникновения серьезной проблемы между племенем мужа и племенем родителей жены она, естественно, имела больший вес, чем посторонний человек». Она и другие женщины использовались как посланники, когда между племенами возникало недопонимание. Такие люди были священны и не могли подвергаться нападению, и им часто удавалось поддерживать дружеские отношения между племенами.

Торговые договоры очень тесно связаны с брачными, причем первые способствовали дружескому взаимодействию, сначала видоизменяя, а затем полностью заменяя ими враждебные межгрупповые отношения. В борьбе за существование торговля играет важную роль, поскольку она зиждется на специализации каждой конкретной группы людей и обмене товарами между такими группами. Например, одно племя обладало природными ресурсами, например солью, которой не было у другого племени и которая ему была необходима. Точно так же одно племя могло быть особенно искусно в производстве некоего продукта, на который другое племя хотело обменять товар, производство которого, в свою очередь, у него было хорошо налажено. Поэтому торговля подразумевает разделение труда, сотрудничество и переговоры. Это – мирная адаптация к условиям существования, а потому несовместима с войной. В простейших случаях торговля часто является альтернативой войне, и то, как она осуществляется, свидетельствует о том, в какой степени она может заменить последнюю.

Постоянная враждебность некоторых диких народов делала все попытки начать переговоры о торговом обмене почти невозможными. При наличии большого количества грабительских племен торговцев часто убивали, а переговорам предшествовали жестокие нападения. В таких условиях торговля – это трудное и опасное дело. Это наглядно видно на примере многих африканских племен, например теда (тибу), живущих к северу от озера Чад, среди которых совершались «обмены отравленным оружием, стороны приближались и удалялись друг от друга тайком, с величайшей осторожностью – готовые напасть или бежать – и в самом подозрительном расположении духа». Трудности торговли на острове Новая Гвинея видны из того факта, что «во время ежегодных торговых экспедиций, которые моту совершали к людям из племени элема, женщины моту никогда не сопровождали своих мужей по той простой причине, что их могут украсть темнокожие мужчины элема, которые любят светлокожих (в данном случае – относительно. – Ред.) женщин». Когда диери и другие австралийские племена отправлялись в долгосрочную экспедицию, которая должна была добыть необходимую для племени охру, такая экспедиция обычно состояла из лучших воинов племени. «Такой поход всегда считался очень опасным и сопровождался многочисленными тяготами и лишениями. Аборигенам надо было преодолеть 300 миль (482,6 км) туда и обратно, пройдя через территорию, населенную враждебными племенами, нести круглосуточную охрану экспедиции и обеспечивать себе продовольствие. На обратном пути каждый мужчина нес от 60 до 100 фунтов (от 27 до 45 килограммов) красной охры. «Эта ежегодная экспедиция была одной из наиболее важных обязанностей племени, и возглавлять такой поход избирался уважаемый член племени. Красная охра использовалась для боевой раскраски, для приворотов и других целей, и она была одним из наиболее важных предметов обмена с соседями: ее меняли на пики, щиты и другое оружие. В Виктории (Южная Австралия), поскольку никто не мог чувствовать себя в безопасности вне своего племени, все переговоры, связанные с бартером, велись посланниками, личности которых, как мы уже знаем, были священны. В Южной Америке вооруженный отряд, высланный для добычи соли, должен был пробиваться сквозь враждебные племена и терпеть трудности и лишения.

Еще одно доказательство постепенной трансформации войны в торговлю – это «молчаливый бартер», при котором обмен товарами происходит без непосредственного контакта между сторонами. Геродот пишет, как карфагеняне вели торговлю с местным населением северо-западного побережья Африки в таких условиях, когда стороны не осмеливались приближаться друг к другу на расстояние возможного нападения. «Приблизившись к побережью, карфагеняне обычно подавали местным жителям сигнал о своем прибытии клубами дыма. Тем временем их товары сгружались на берег, а сами карфагеняне возвращались на корабли. Местные жители, спустившись к берегу, изучали товары и клали возле них те товары, которые они хотели бы обменять на привезенные, а затем тоже удалялись. Торговцы, вернувшись на берег, либо принимали товары местного производства, и тогда они забирали их на корабль и уезжали, либо отвергали их количество как недостаточное (в этом случае они возвращались на корабль и ожидали дальнейших предложений).