6.Уровень сферы безграничного пространства («акашанантьяятана-бхуми»)

7. Уровень сферы безграничного сознания («виджнянанантьяятана-бхуми»)

8. Уровень сферы ничто («акинчаньяятана-бхуми»)

9. Уровень сферы ни-восприятия, ни-невосприятия («найвасамджня-насаьджяятана-бхуми»), который также называют «вершиной бытия» («бхавагра»).

Эти уровни последовательно достигаются благодаря непри-вязанности к ним, а также осознанию преимуществ более высоких уровней, чем те, что уже достигнуты, вместе с пониманием недостатков уже достигнутых уровней.

Эти достижения-погружения («дхьяна-самапатти»), то есть последние восемь из этих девяти уровней, являются причинными факторами, поскольку благодаря их достижению (человеком) он может переродиться в небесах миров форм или без форм (в соответствии с видом достигнутого им погружения).

Далее Его Святейшество переходит к описанию способа достижения погружений, плодов этих погружений, четырёх не-формных погружений, а также особых добродетелей и знаний.

Медитация шаматха (безмятежность) («ши не»)

1. Первая сила – сила слушания. Первая стадия развития шаматхи достигается силой слушания.

2. Установление ума на объекте сосрелоточения.

3. Сила внимательности (памятования).

4. Сила бдительности.

5. Начиная с этого этапа, и вплоть до седьмой стадии умственного погружения, пламя будет уменьшаться на каждой стадии, пока совсем не потухнет. Это различие в размере пламени, его отсутствие или присутствие отражает степень усердия и силу внимательности и бдительности.

6. Слон олицетворяет собой сознание, его чёрный цвет говорит о ментальном факторе притуплённости.

7. Обезьяна олицетворяет отвлечения ума, а её чёрный цвет – ментальный фактор возбуждения.

8. Сила размышления. Благодаря этому достигается второй уровень погружения ума.

9. Непрерывное сосредоточение на объекте (продолжительность сосредоточения возрастает).

10. Пять видов чувственного желания являются объектом ментального фактора возбуждения.

рис. 12 – Схема развития шаматхи

11. Отныне чёрный цвет, начиная с головы, начинает меняться на белый. Это означает успешную практику ясного созерцания объекта медитации и продолжительное установление ума на объекте сосредоточения.

12. Сила внимательности. Благодаря этой силе достигаются третья и четвёртая стадии ментального погружения.

13. Возвращение отвлёкшегося ума к объекту сосредоточения и удержание на нём внимания.

14. Заяц олицетворяет собой тонкую форму ментального фактора притуплённости. На этой стадии происходит осознание различия между тонкими и грубыми формами притуплённости.

15. То, что слон оглядывается, означает, что, после отвлечения, ум вновь возвращается к объекту сосредоточения.

16. Сохранение ясного осознания даже о малейших деталях объекта сосредоточения.

17. Сила бдительности. Благодаря ей достигаются пятая и шестая стадии ментального погружения.

18. Ментальный фактор возбуждения, предшествующий собственно состоянию погружения, значительно ослабевает.

19. Во время медитации шаматхи необходимо устранять любые мысли, даже добродетельные, и ум нужно прочно удерживать на объекте сосредоточения. Дело в том, что подобные мысли, даже благие, будут препятствовать медитации. В то время, когда практикующий не занимается освоением шаматхи, устранять благие мысли не следует.

20. Сила бдительности не даёт уму отвлекаться, и, лишь благодаря её искусности, ум погружается в сосредоточение.

21. Ум обуздан.

22. Ум умиротворён.

23. Сила ментального погружения достигается благодаря энергии ума.

24. Ум обретает полное умиротворение. На этой стадии уже невозможно возникновение даже тонких форм притуплённо-сти и возбуждения. Даже если они и возникнут, то будут немедленно устранены малейшими усилиями.

25. Здесь цвет слона полностью меняется с чёрного на белый, а также исчезает обезьяна. Смысл этого состоит в следующем: без препятствующих факторов, таких как возбуждение и притуплённость ума, ум может непрерывно пребывать на объекте, совершенно легко и устойчиво, начиная с применения сил внимательности и бдительности – в самой малой степени.

26. Однонаправленность ума.

27. Сила совершенства. Девятая стадия ментального погружения достигается в силу совершенства.

28. Безупречная равностность.

29. Телесное блаженство.

30. Достижение безмятежности: шаматхи.

31. Блаженство ума.

32. Корень сансары уничтожается совместным применением силы шаматхи и проникновения (випашьяны), а также пустоты (шуньяты) как объекта сосредоточения.

33. Пламя олицетворяет мощные силы внимательности и бдительности. С помощью этих сил практикующий исследует природу и тончайший смысл пустоты (шуньяты) – абсолютную реальность всех явлений.

Молитва после медитации восьмой

Из глубинного тантрического текста «Гуру пуджа»:

Читая эту молитву, представляйте:

Гуру Шакьямуни, в окружении Ваджрадхары, бесчисленных будд, бодхисаттв и архатов, даков и дакинь, множества тантрических божеств, защитников Дхармы и святых гуру коренной и косвенной традиций, посылает мне и всем живым существам, которых я представляю вокруг себя, бесчисленные лучи света.

Этот свет растворяется во мне и во всех живых существах, очищая все загрязнения и омрачения и принося нам всю полноту знания – особенно знание о том, как отбросить возбуждение и притуплённость ума, чтобы я смог достичь совершенства сосредоточения, однонаправленно пребывая на абсолютной природе всех явлений.

ДЖИНГ ГЁ НАМ ПАР ЙЕНГ ВЕЙ КЬОН ПАНГ НЕ

Благословите меня достичь совершенства сосредоточения,

ЧЁ КЮН ДЕН ПЕ ТОНГ ПЕЙ НЕ ЛУГ ЛА

Избегая пороков вялости, возбуждения и рассеянности

ЦЕ ЧИГ НЬЯМ ПАР ДЖОГ ПЕЙ ТИНГ ДЗИН ГЬИ

И однонаправленно созерцая

САМ ТЕН ПАР ЧИН ДЗОГ ПАР ДЖИН ГЬИ ЛОБ

Способ существования всех дхарм – пустоту от самобытия.

После этой молитвы завершите визуализацию Гуру Шакьямуни, разъясненную выше на стр. 40 и посвятите заслуги молитвой.

Посвящение заслуг

ГЕ ВА ДИ ЙИ НЬЮРДУ ДАГ

В силу этих заслуг

ЛАМА ТХУБ ВАНГ ДРУБ ГЬЮР НЕ

Да я стану я быстро Гуру-Буддой

ДРОВА ЧИК КЬЯНГ МА ЛЮ ПА

И приведу всех до единого живых существ

КЬЕ КЬИ СА ЛА ГЁ ПАР ЩОГ

В его просветлённый мир!