Но помимо всего прочего была еще одна причина слабости турецкой армии – янычары были уничтожены (1826 год), а вновь образованные обряды регулярной пехоты еще не могли достойно заменить их.

Так, со всеми этими поправками и выводами, кампания 1826–1829 годов должна навсегда остаться в анналах военной истории; и никакие замечания никоим образом не могут затмить славу Паскевича и его армии.

Победа над двумя мусульманскими государствами позволила России в ближайшие несколько лет посвятить себя покорению горских племен Кавказа. Персия более никогда не осмеливалась противостоять России силой оружия; Турция до 1854 года и Крымской войны скорее способствовала окончательному триумфу России, нежели препятствовала ему. По Адрианопольскому договору, завоевание Кавказа – это завоевание Дагестана и Чечни, а также территории западных племен. Поскольку данная работа все же не ставит своей целью изучение боевых действий с их переменными успехами, оставшиеся главы будут посвящены длительной борьбе местных вождей, которая получила название Мюридской (Кавказской) войны. Для начала давайте выясним, что имеется в виду под мюридами и мюридизмом.

Согласно мусульманской традиции, ислам состоит из трех частей – шариата (закон), тариката (путь) и хакиката (истина). Первая из них относится к мирской жизни, а две другие – к духовной. Одна определяет жизнь обычных людей; две другие предназначены для живущих исключительно духовной жизнью. Другими словами, шариат – это полный свод мусульманских законов, в том виде, как они были записаны в Коране Мухаммедом. Тарикат – путь, ведущий к познанию возвышенного, – следует изучать по жизни пророка и его деяниям. Хакикат обычно считается высшим уровнем всего сущего. Также можно сказать, что шариат – это слова, тарикат – дела, а хакикат – качества Мухаммеда. Шариат был привнесен в Дагестан арабскими завоевателями в VIII веке, но здесь, как и в других частях Дагестана, ему не удалось полностью вытеснить так называемый «родовой закон» горских племен.

Существует несколько систем, объясняющих тарикат. Каждая из них имеет своих последователей. Однако четыре основные системы, как предполагается, уходят своими корнями к четырем первым калифам, которые получили «путь» от самого Мухаммеда, который, в свою очередь, получил его от самого Бога. Таким образом, все системы восходят к одному, самому высшему источнику, и ведут они к одному концу, к которому можно прийти только через постоянные молитвы и отречение от всего земного. Мулла Ями, персидский поэт, идет еще дальше. Он пишет: «Только тот, кто таким образом вбирает в себя знание Бога, называется Вали, т. е. тот, кто перестал жить для себя и достиг бессмертия через созерцание Божественного… Если ты можешь стать Вали, отрекись от всех благ этого мира и мира грядущего и подготовься достойно принять любовь к Богу». На практике все эти системы в значительной степени отличаются друг от друга, а их последователи зачастую становятся заклятыми врагами. Каждая система (или секта) поделена на ордена, члены которых называются мюридами, а глава ордена называется «муршид»[81].

Муршид – это человек, достигший совершенства, и только он имеет право направлять своих учеников на верный путь. Без его благословения ни молитва, ни пост, ни жертвоприношения, ни отречение не могут привести к спасению души. У каждого муршида – несколько калифов, или мюридов, которые достигли той или иной степени прогресса по дороге к совершенству. Они способствуют духовному развитию рядовых членов секты. Калиф, достигший совершенства, сам проходит обряд посвящения и после этого становится шейхом, или муршидом. После этого он возвращается к себе на родину или куда-то на новое место с целью основать новый орден. После смерти муршида его место занимает один из калифов. Несмотря на распространенное мнение, что в исламе нет системы монашества, каждый орден имеет свой ханках, или монастырь, где мюриды живут на подаяния верующих. В Дагестане такой практики не существовало, тем не менее все члены орденов должны были оставаться неженатыми или, по крайней мере, отказываться от своих семей. Мулла Ями пишет в «Нафахате», что первым суфием был Абу Хашим, который умер в 161 году, вторым был Дхунун аль-Мизери (ум. 245); третьим – Джунаид, который умер в 297 году и был похоронен в деревне Хазри, в провинции Баку. Современник Джунаида Шибли первым начал проповедовать мюридизм, однако до V века после исхода на мистиков смотрели искоса, и иногда власти даже преследовали их. Так, Хусейн ибн Мансур аль-Халаи, ученик Джунаида, был обезглавлен, а тело его было сожжено визирем калифа Мухтадира в Багдаде. История гласит, что его отрубленная голова несколько раз повторила «Я – Бог» и что капли его крови образовали эти же слова на земле в том месте, куда они упали. Однако с V века (после Исхода) мюридизм приобрел некоторое влияние. При этом суфиями были не только многие персидские поэты, но и правители этой страны.

Поэтому создается впечатление, что суфизм и мюридизм – это одно и то же и что мистическое учение проникло на Кавказ на очень раннем этапе и там оно укоренилось в провинции Ширван. Скорее всего, это учение было завезено арабами, о чьем пребывании там свидетельствуют названия с префиксом «араб»: Араб-Шамли, Араб-Кадим и т. д. В этих местах коренное население отличается смуглой кожей и своеобразным говором, хотя сейчас они говорят на турецком или азербайджанском языке. В IX веке Сайид Яшья, ученик Садреддина, пользовался расположением шаха Ширвана. Судя по всему, под началом у него находилось 10 000 мюридов. Позже он еще более распространил это учение. Однако с исчезновением династии шахов Ширвана в 1538 году страна стала ареной борьбы между турками и персами, шиитами и суннитами, и эта борьба продолжалась вплоть до вторжения русских. Правда, иногда с гор спускались воинственные племена и «очищали» страны то от одной, то от другой секты. В этой ситуации суфизм, судя по всему, растерял свое влияние. В этот период времени мы не встречаем громких имен шейхов Ширвана, и лишь Исмаил-эфенди в конце XVIII века снова сделал Ширван центром учения тарикат и секты, известной как пахшабанди. Она была основана Мухаммедом из Бухары (ум. 791). Исмаил-эфенди был вынужден эмигрировать в Турцию, а его главные ученики были высланы в глубь России. В Ширване мюридизм пошел на убыль, но зато появился в Дагестане, куда был занесен одним из его приверженцев, еще одним Мухаммедом из Бухары, и был воспринят муллой Мухаммедом из одной из деревень Киурского района. Мулла придал этому учению несвойственный ему изначально политический характер. Поэтому мулла Мухаммед может с полным основанием считаться основателем политико-религиозного движения – мюридизма. Именно это движение на какое-то время объединило большинство жителей Дагестана и Чечни в борьбе за свободу. Однако мулла Мухаммед никогда не брал на себя реального руководства движением, и его ошибочно называют первым имамом. Это звание по праву принадлежит мулле Мухаммеду из Гимр, более известному как Кази-Мулла. Его преемниками в свою очередь стали Хамзад-бек, а позже – Шамиль.