речи или ума, способны приводить к определённым последствиям – как в настоящем, так и в будущем. Сила намерения подобна потенциалу, заложенному в семени. Семя малó, однако крохотное семя может превратиться в огромное могучее дерево. Более того, любое семя может произвести множество плодов; подобным образом любые проявления нашей воли могут вести к бесчисленным последствиям.

Намерение как таковое нейтрально с нравственной точки зрения. Только мотивы, связанные с намерением, стоящим за конкретным действием, определяют кармические последствия этого действия, приятные или неприятные. Хотя за нашими действиями могут стоять самые разные мотивы, любой мотив можно свести к одному из трёх благоприятных или неблагоприятных корней; благоприятные корни – это отсутствие жадности, отсутствие ненависти и заблуждения, неблагоприятные корни – жадность, ненависть и заблуждение. Мотивы определяющим образом влияют на течение нашей жизни, поэтому в одном наставлении говорится, что «всё держится силой намерения».

Хотя последствия действий зависят от мотивов, именно волевой характер действия является источником кармической энергии. Важно учиться замечать и понимать фактор воли не только в связи с тем, что он несёт в себе возможную карму, но и в связи с тем, что мы часто бессознательно отождествляемся с этим фактором. Даже когда человек начинает сознавать различные ментальные факторы, такие как желание или спокойствие, гнев или радость, и видит их как не-себя, он легко может отождествляться с волей, стоящей за действиями, с этим реальным переживанием, сопровождающим все наши дела: «Я тот, кто желает их». Тогда намерение или воля могут стать тонким убежищем для самости.

Как же научиться ясно различать этот основополагающий фактор воли? Хотя это всеобщий фактор, присутствующий в любой момент, он преобладает в уме отнюдь не всегда. Поэтому лучше поначалу замечать его перед совершением простых телесных движений. Тело не будет двигаться само по себе; оно движется благодаря волевому акту, начало которого – в уме. Можно замечать этот фактор всякий раз, когда вы меняете позу, берёте в руки какую-то вещь или поворачиваетесь в процессе движения. Эти движения не являются самопроизвольными. В уме присутствует фактор энергии, намерение совершить конкретное действие.

Этот фактор можно выявлять разными способами. Можно заранее обнаружить в уме намерение, если осознавать, что возникает мысль совершить некое действие. Сама по себе мысль не является намерением, но она может предупредить нас о возможном намеренном действии. Если внимательно наблюдать за этим процессом, порой можно почувствовать в уме некое скопление энергии – в момент импульса к действию или волевого решения, – вслед за этим вы тянетесь к чему-то рукой или поворачиваетесь. Не всегда ощущения оказываются такими же осязаемыми; порой мы просто знаем перед совершением действия, что собираемся что-то сделать – я называю это состояние «моментом готовности». Все эти процессы позволяют нам взаимодействовать с фактором воли.

Также можно обратить внимание на то, что волевые акты возникают на протяжении всего действия, а не только в момент его начала. Намерение подобно электрическому току, который обеспечивает работу приборов и свечение электрических ламп. Если ток прекращается, прибор также перестаёт работать, а лампа гаснет. Подобным образом любой шаг требует непрерывного потока намерений, чтобы нога смогла преодолеть воздушное пространство. Если намерение исчезнет, нога прекратит движение. В те моменты, когда мы передвигаемся машинально, можно явно почувствовать безличностную природу намерения. Можно заметить, что в таких случаях требуется решение, чтобы прекратить дальнейшее движение. Если же такое решение отсутствует, мы продолжаем самопроизвольно двигаться дальше, в силу потока намерений, словно бы этот поток принимает решения за нас.

Постарайтесь основательно исследовать своё переживание фактора воли. Не нужно думать о воле; скорее, следует пристально приглядеться к тому, что каждый день заставляет нас действовать. Однажды, живя в уединении в горах Индии, исследуя этот фактор, я решил провести эксперимент. Встав у обочины дороги, я упорно ожидал, когда почувствую подлинное намерение пойти. За это время у меня возникло множество мыслей, однако они не привели к действию. Наконец, возможно, в силу нетерпения, я заметил момент волеизъявления, тот импульс, который стал причиной движения.

Хотя намерения – весьма мимолётные и незаметные проявления ума, каждое из них несёт в себе огромные возможности – а именно: намерение способно вызывать различные последствия, приносить плоды. Через созерцание этой совокупности ментальных образований мы узнаём природу намерения, то, как оно переживается и какой несёт смысл; также мы узнаём разнообразные сопутствующие ментальные факторы, здоровые и нездоровые, которые определяют последствия намерений.

Сознание

Последняя, пятая, совокупность – сознание (на языке пали viňňāna). Это познающая функция ума, то, что обладает знанием. Хотя нередко выделяют подвиды сознания, связанные с каждой из дверей чувств, – к примеру существует сознание зрения и сознание слуха – сознание обладает общим свойством, а именно свойством знания или познания. Это свойство играет существенную роль в нашей жизни – именно эта основная деятельность познания остаётся неизменной при любых обстоятельствах. Хотя её окрашивают различные ментальные факторы, если распознавать чистую знающую природу сознания, можно увидеть, что она проявляется одинаковым образом вне зависимости от происходящего. Поэтому сознание можно называть зеркалоподобным сознаванием, поскольку природа зеркала как раз и состоит в том, чтобы отражать всё, что перед ним появляется.

Обусловленная природа сознания

В наставлениях, посвящённых совокупностям, Будда особенно подчёркивает тот момент, что важно понимать непостоянную, обусловленную природу сознания. К примеру, сознание зрения в любой момент возникает из соединения четырёх причин: действующего органа, глаза, видимой формы, света и внимания. Если какое-либо из этих условий отсутствует, сознание зрения не может возникнуть. Стоит исследовать обусловленную природу сознания на собственном опыте, чтобы перестать отождествляться также и с этой познающей деятельностью. Сейчас вы читаете эту книгу, различаете слова на странице, но представьте, что произошло бы, не будь у вас глаз, не будь света, не будь внимания к этому предмету? Разве возможно было бы зрение? Порой, когда мы полностью погружены в какую-то деятельность и не слышим, что происходит вокруг, мы неожиданно осознаём эту обусловленность сознания. Если отсутствует внимание к звуку, сознания слуха не возникает.

Будда, отвечая монаху по имени Сати, подчёркивал произвольный характер сознания; этот монах полагал, будто существует единое сознание, которое переходит из одной жизни в другую. Тогда Будда спросил Сати:

«Каково это сознание?»

«Досточтимый, это то, что говорит, чувствует и ощущает время от времени последствия хороших и дурных действий».

«Ты заблуждаешься, разве ты видел, чтобы я учил кого-либо Дхамме подобным образом? Ты заблуждаешься, разве я не утверждал во многих беседах, что сознание возникает взаимозависимым образом, ведь если отсутствуют условия, не