учился в Лондонском университете. Долго работал в министерстве нефти, а затем стал министром иностранных дел.

Абдуррахман закончил школу Хан, затем поступил в Сандхерст, английский военный колледж, закончил его в 1963 г. Вырос до командующего саудовскими танковыми войсками, затем вышел в отставку.

Саад аль-Фейсал, родной брат Халида, учился в университетах Принстона и Кембриджа. Работал на должности заместителя директора саудовской компании ПЕТРОМИН. Затем ушел в отставку.

Бандар аль-Фейсал после окончания школы Хан поступил в колледж Уиттиер в Калифорнии, затем перешел в летную школу в Англии. Служил в саудовских ВВС.

Младший сын Иффат Турки поступил после школы Хан в академию в Лоренсвиле, затем год провел в Принстоне, перешел в Нью-Йоркский университет и в конце концов — в Джорджтаунский университет в Вашингтоне. Занимал пост главы Службы общей разведки, затем был послом в Великобритании и Ирландии и после этого — в Вашингтоне.

Дочери Фейсала также учились в школах за границей, в частности в Швейцарии.

Никакого отрицания важности образования, в том числе женского, в самом исламе нет. Наоборот, в одном из хадисов пророк Мухаммед подчеркивал, что образование — это обязанность любого мусульманина, мужчины и женщины.

Саудовской Аравии требовалась собственная система образования. Но в то время на это не было ни денег, ни преподавателей. Фейсал лучше других понимал, что необходимость создания школ с техническим уклоном стучится в дверь. Это понимала и Иффат. В одном из своих редких интервью она рассказывала, что эти проблемы Фейсал обсуждал со своим отцом королем Абдель Азизом. Их объединяло убеждение, что королевство столкнулось с вызовом пробуждения к реалиям XX в. после долгого периода «неведения». Но и Абдель Азиз, и Фейсал, и Иффат полагали, что пробуждение нации, как и пробуждение человека, — это процесс, который требует деликатности и неторопливости. Постепенное и естественное преобразование общества представлялось им предпочтительнее форсированных перемен, потому что они могли вызвать реакцию отторжения.

По убеждению Фейсала, прогресс должен был входить в жизнь рядом с традицией, не отвергая ее; медленные, но прочные перемены благотворнее скорых, не имеющих опоры в умах и душах людей, которые не примут блага, навязанного им силой.

По мнению Иффат, Фейсал обладал интуитивным пониманием менталитета народа Саудовской Аравии и предугадывал реакцию на излишне поспешное внедрение чужих новшеств в деле образования или в других сферах жизни. И Фейсал, и Иффат считали, что народ обладает естественным чувством здорового скептицизма, который вызовет обратную реакцию на слишком откровенную пропаганду перемен. Принятие новшеств могло состояться только в результате убедительной демонстрации преимуществ, которые будут получены вследствие их внедрения.

В своем интервью Иффат приводит пример того, как люди отнеслись сначала к предоставлению стипендий для получения высшего образования за границей, — тогда в Саудовской Аравии не было своих высших учебных заведений. Многие матери со слезами обращались к ней с просьбой использовать свое влияние на Фейсала, чтобы он отменил такие стипендии. Люди опасались, что за границей молодых людей засосет разврат, они оторвутся от семьи и саудовской культурной традиции. К слову сказать, король Абдель Азиз также разделял подозрения тех, кто боялся отправлять своих детей на учебу за рубеж. Поэтому Фейсал и Иффат в 1952 г. послали своего сына Мухаммеда в Америку, не сообщив об этом старому королю, в надежде, что Абдель Азиз не слишком скоро хватится одного из нескольких десятков своих внуков.

Когда же первые студенты начали возвращаться домой и все убедились, насколько востребованы их знания, которые не разрушили их преданности традиционным ценностям, польза высшего образования, в том числе за границей, стала для многих очевидной. Те же самые матери стали обращаться к Иффат с просьбой помочь им получить стипендии для учебы их детей в других странах.

Глубокое понимание психологии традиционного общества помогло Фейсалу и Иффат выработать верную тактику перемен. Главным элементом была сила примера. Фейсал поручил Иффат осуществлять свои проекты на экспериментальной основе, избегая рекламы, которая могла бы вызвать антагонизм какой-то части населения.

Основание образцовой школы-интерната для мальчиков оказалось успешным начинанием.

Но как быть с образованием для девочек? Иффат тщательно обдумывала формы и методы его внедрения, чтобы не вызвать жесткого сопротивления. Министром образования был эмир Фахд. Он готов был помочь, но какова будет реакция улемов, населения, не только знати, но и простого народа? Король Сауд тоже решил обучать своих дочерей в специальной школе, но она была укрыта от посторонних глаз за стенами его дворца.

Иффат посоветовалась с мужем, и он рекомендовал ей начать экспериментальный проект на основе той же тактики постепенности и осторожности, которая оказалась успешной в деле организации образцовой школы в Эт-Таифе. Они решили основать школу для девочек-сирот в Джидде, учитывая, что Коран призывал заботиться о сиротах. Школу назвали «Дар аль-ханан» («Дом нежной заботы»).

Иффат купила участок земли для «Дар аль-ханан», обеспечила ее финансирование, сама помогала шить платья для первых учениц. Но в первый год почти никто не послал своих дочерей на учебу. Одно из препятствий состояло в том, что заботу о сиротах саудовская традиция возлагает на семью. Слепых, инвалидов, сирот или умалишенных опекали их родственники. Для больших кланов было бы позором передать другим заботу об обездоленных, даже отдаленных родственниках. К слову сказать, до настоящего времени сама мысль посылать стариков умирать в дома для престарелых, точнее, жить отдельно от семей совершенно неприемлема для саудовцев. Западная практика избавляться от своих родителей, помещая их в дома для престарелых, представляется саудовцам ханжеством и лицемерием.

Когда в 1956 г. школа открылась, даже слуги и рабы из дома вице-короля Фейсала отказались отдать в нее девочек-сирот из своих семей. Целый год школа пустовала без учеников. Понадобились небольшая «реклама» и долгие разъяснения, что задача школы состояла в том, чтобы готовить будущих матерей и домохозяек, изучать основы ислама и мусульманского поведения, давать знания по ряду других предметов на основе современных методов. Постепенно школа начала-таки действовать, и скоро к Иффат стали обращаться с просьбой записывать в нее девочек, и не только сирот.

Начальная школа в Джидде превратилась в школу второй ступени, а затем и в среднюю. Первый выпуск состоялся в 1964/65 учебном году.

В 1960 г. был создан национальный комитет из видных улемов, чтобы определять политику в области женского образования. В том же году Иффат профинансировала открытие колледжа для подготовки учительниц в Эр-Рияде — «Куллият аль-банат». Прогресс не всегда был гладким. Глава комитета улемов, который отвечал за школы для девочек, убежденный консерватор шейх Насир ар-Рашид настоял на том, чтобы часы, которые Иффат выделила для технических дисциплин, были заняты изучением Корана. Шейх Насир обладал жестким,