а отдельных заместителей так ни о чем и не спросили. Я чувствовал дурноту, был бледен как полотно и меня чуть не вырвало. Это состояние сохранялось еще несколько часов.

Если посмотреть с шаманской точки зрения, то душа получила достаточно сильный удар и была буквально травмирована расстановкой. Я специально говорю здесь «душа», а не «моя душа» или «душа того еврея». Если во время расстановки заместитель чувствует себя травмированным, то очень трудно провести различие между двумя аспектами большей души. Но на самом деле насилие было совершено и по отношению к моей душе, и по отношению к душе убитого мужчины. После подобного травмирующего опыта любому заместителю будет плохо и он попытается как можно скорее избавиться от негативных ощущений, резко оборвав связь с душой другого человека. Но если это случится, то душа этого другого будет чувствовать себя еще более потерянной, чем была до расстановки.

Если ведущий не способен определить, что чья-то душа по завершении расстановки дезориентирована или травмирована, то он не может предложить и целительного движения. Поэтому и заместитель, и замещаемый будут еще какое-то время страдать. В конце главы «Присутствие мертвых» и в главе «Действие расстановки» я описал различные шаманские подходы, которые позволяют помочь душе, попавшей в трудную ситуацию. Эти методы может применить и тот, кто был заместителем души, которая пострадала во время расстановки.

В только что описанном личном опыте душа мужчины, которого я замещал, была ранена тем, как вел себя другой заместитель. Это правда, что в системной работе солдат, убивший на войне другого солдата, не считается убийцей. Но стоявший передо мной мужчина не замещал солдата на войне. Это был простой человек, который по собственной воле и не в бою принимал участие в убийстве евреев. Поэтому он считается настоящим убийцей. Заместитель же извратил общее наблюдение системной работы, превратив его в догматическое правило, которое он использовал в неподходящем контексте. Таким образом расстановка отчасти утратила целительную силу, по крайней мере, для меня как заместителя и для души, которую я представлял.

Ведущему расстановки (и заместителям в качестве опоры) важно понимать законы, лежащие в основе системных переплетений. Но, по всей видимости, и это тоже чревато риском и может обернуться тем, что чувства, позы и замечания заместителей будут слишком быстро подвергаться интерпретации, а некие идеи или догмы станут доминировать над реальными ощущениями и восприятиями.

Нужно принимать во внимание, что все: клиент, зрители и заместители, – находятся в состоянии легкого транса, как я писал в главе 6, где речь шла о вневременности. Все, что во время расстановки говорит ведущий, непосредственным образом влияет на интерпретацию переживаемого заместителями опыта. Большинство людей, участвующих в расстановке, бессознательно пытаются подстроиться под ведущего и следуют его сознательно или бессознательно сообщаемым указаниям. Поэтому в расстановке так важно иметь достаточно времени, чтобы дать заместителям возможность спокойно отследить и описать то, что они воспринимают, не делая из этого непосредственных выводов.

И шаманская, и системная работа предоставляет возможности для исцеления души, а уже от шамана или расстановщика зависит, сумеет ли он использовать их по максимуму. Методами можно пользоваться, а можно злоупотреблять – сознательно или бессознательно. Компетентный и уважающий свое дело расстановщик может применять системную работу как эффектный и эффективный метод исцеления. Или добиваться противоположного результата, когда клиенты остаются фрустрированными или совершенно сбитыми с толку. Шаманские ритуалы могут вдохновлять и придавать сил, но также они могут использоваться неподобающим и унизительным образом.

Я думаю, что развить в себе силу, мужество и тонкое чутье, необходимые для того, чтобы оказывать поддержку в исцелении души другого человека, можно, только если по-настоящему открыться для силы и ранимости собственной души. При этом совершаются и будут совершаться ошибки. И, может быть, ошибки должны периодически случаться, чтобы напоминать нам о том, что не совершенство является нашей целью. Если душа шамана или расстановщика может позволить своему свету светить на процесс, то от его работы будет исходить простая и естественная сила и красота. Тогда вероятность появления опасных зон будет сведена к минимуму.

Глава 15. Ритуалы

За годы практики я разработал множество различных ритуалов исцеления. Одни из них направлены на конкретные проблемы или вопросы, а другие помогают установить равновесие между более общими паттернами и структурами. Некоторые из применяемых мной ритуалов построены на принципах расстановки или еще чем-то схожи с системной работой. В этой главе я хотел бы представить подборку ритуалов, которые могут оказаться полезными для читателей этой книги – либо лично, либо для их клиентов или групп.

Следующие описания относятся главным образом к организации пространства и движениям, которые в нем можно совершать. Когда читаешь эти инструкции, они могут показаться простыми упражнениями. Но я намеренно называю их ритуалами: когда я провожу этот вид работы с участниками моих семинаров, все движения сопровождаются непрерывной игрой на бубне и длительными импровизированными молитвами и песнями. Помимо этого, молитвы и призывы произносятся до, во время и после самих движений всех участников. В сочетании с игрой на бубне и пением это позволяет войти в состояние легкого транса, что помогает участникам сосредоточить внимание на значении и цели этой работы. Я предпочитаю не использовать здесь слово «упражнения», поскольку с ним у меня ассоциируются скорее менее глубокие практики.

Ритуалы такого рода, как я описываю здесь, не следует рассматривать как замену психотерапии, семейной расстановки или другой работы с опытными и профессиональными терапевтами или тренерами. На мой взгляд, они представляют собой дополнительные целительные практики, которые могут помочь в позитивном воздействии на душу, четыре тела и личность. Если применять их с пониманием и уважением, они способны дополнительно усилить эффект от системной работы.

Позволить болезням, затрагивающим несколько поколений, вернуться к их истоку

Если ты страдаешь от некой проблемы или болезни, которая, видимо, проходит через всю твою семью, попробуй проследить эту «линию связи» как можно дальше назад. Возможно, ты обнаружишь, что от той же проблемы страдал не только твой отец, но и твой дед или даже прадед.

Теперь представь себе себя самого, своего отца, деда и, может быть, других членов семьи, которые разделяют с тобой судьбу в отношении этой конкретной проблемы или болезни. Увидь себя стоящим перед тем из твоих родителей, кто ею затронут. Он тоже стоит перед одним из своих родителей, тот, в свою очередь, тоже, и так далее. В конце ряда предков представь себе источник болезни, то, что стало причиной проблем. Это может быть генетический сбой, переплетение, особое эмоциональное страдание, боль