Вы также можете развивать однонаправленное сосредоточение в «бесформенной» шаматхе, концентрируясь на дыхании. Когда стабильность вашей медитации возросла, тренировка дыхания становится особенно полезной. Приняв медитативную позу, растворите шесть видов чувственного восприятия, делая вдох, и выдохните, обретая осознанность. Если вам сложно избавиться от цепляния за отвлекающие факторы, можете начать медитацию, считая вдохи и выдохи. Однонаправленная концентрация развивается посредством того, что вы позволяете уму слиться с дыханием.

Позвольте своему уму всецело пребывать во всём, что бы ни возникало. Например, когда возникает мысль, осознайте её как «мысль» и отпустите. Осознавая и затем отпуская мысли, мы используем их как ориентир для однонаправленного сосредоточения. Вы также можете осознать восприятие вами любого возникающего визуального объекта, звука и так далее и просто оставить их как есть.

Позвольте своему уму покоиться, не утруждая его раздачей определений: «хорошее» — «плохое», «совершенное» — «несовершенное», «большое» — «маленькое». Не анализируйте, не интерпретируйте, не судите. Подобным образом используйте всё, что возникает, как точку опоры для однонаправленного сосредоточения.

Когда ум отвлекается, есть два способа вернуть концентрцию. Основной способ — вдохнуть и позволить уму вновь успокоиться. Второй способ — это позволить возникшей мысли раствориться. Это подобно тому, как вы бросаете камень в озеро, позволяя ему пойти ко дну и стать одним целым с самим озером, как становится им капля воды. Таким же образом осознайте, что вы отвлеклись на мысль, и позвольте ей исчезнуть, став нераздельной с неподвижностью и умиротворённостью ума.

Ваша медитация не должна быть слишком долгой. Начните с коротких, но частых сессий. Если сессия короче, мы можем уловить короткий момент полного растворения всех концепций. Регулярная медитация по десять-пятнадцать минут — хорошее начало. Если вы можете просидеть сорок минут или час, хорошо, но не обязательно делать всё и сразу.

Помните, что не следует использовать наставления по медитации, которые могут противоречить друг другу. Существует множество различных способов созерцания. Самое важное — найти способ, лучше всего подходящий именно вам. Практически медитацию шаматхи можно выполнять в любой позе. Вы можете сидеть на специальной подушке для медитации или на полу, если у вас нет такой подушки; не обязательно иметь определённый тип подушки, для того чтобы преуспеть в практике шаматхи. Главное в медитации — ваше бдительное осознавание. Если определённая поза помогает вашей практике, занимайтесь шаматхой в этой позе. Если у вас возникают трудности с определённой позой или конкретными наставлениями по медитации, вы можете исследовать другие пути.

Практика медитации — это путешествие. Мы начинаем неуверенно и с большой осторожностью, но непременно расслабимся по ходу возрастания нашей уверенности в практике. Самое важное для того, чтобы начать путешествие в мир медитации, — это найти квалифицированного учителя для получения наставлений и компетентных ответов на возникающие у нас вопросы.

Глоссарий

Первое написание тибетских терминов — фонетическая транскрипция, второе — транслитерация.

Авалокитешвара (тиб. Ченрезик; spyan ras gzigs') — одно из божеств тибетской ваджраяны, известное как воплощение сострадания всех будд.

Архат — тот, кто посредством практик хинаяны преодолел эмоциональные омрачения и достиг малого плода индивидуального освобождения, или «архатства».

Бодхгайя — географическое название, производное от бодхи, означающего «пробуждение»; фактическое место, где Будда достиг пробуждения и проповедал первое учение. Также известна под названиями Ваджрасана, «ваджрная земля», «ваджрный престол» или «ваджрный ум», относящимися к уму будды, той ситуации или местности, где, узрев свой ваджрный ум, практикующий может реализовать свою истинную природу будды.

Бодхичитта (тиб. чанг чуб сем; byang chub sems) — «пробуждённое сердце» или «пробуждённый ум». Основополагающий принцип учения махаяны — настрой любящей доброты и подлинного, всеобъемлющего сострадании, зарождение которых устраняет эгоизм, неведение и цепляние за личное освобождение.

Бодхисатгва — полностью пробуждённое сострадательное существо, которое благодаря порождению наивысшей мотивации и выполнению практик махаяны вышло за пределы личного освобождения, с тем чтобы принести благо всем чувствующим существам (см. также Траяны).

Ваджраяна — см. Трияны.

Випашьяна, медитация (тиб. лхагтонг; Ibag mtbong) — из основы осознанности, уравновешенной медитацией шаматхи, возникает випашьяна (медитация особого внутреннего видения) — распознающая мудрость, постигающая истинную природу всех внутренних и внешних явлений.

Восемнадцать качеств (тиб. дэлджор нобгье; dal 'byor bco brgyad) — основные качества драгоценного человеческого существования, состоящие из восьми свобод и десяти дарований.

Восемь свобод (тиб. дэл гье; dal brgyad) — свободы, дарующие нам возможность во всей полноте реализовать высшее предназначение человеческой жизни. Первые три свободы относятся к свободе от рождения в трёх низших мирах. Четвёртая свобода — свобода от рождения в варварской стране, пятая — от рождения в мире богов; шестая — от ложных воззрений, седьмая — от рождения в месте, где нет Будды; восьмая — от рождения глухонемым.

Десять дарований (тиб. джорва чу; ’byor ba bcu) — пять собственных дарований и пять дарований, зависящих от внешних обстоятельств, которыми наделён человек (1) рождение в человеческом теле, (2) рождение в «срединной стране»; (3) обладание совершенными органами чувств; (4) верное воззрение, (5) преданность, или непоколебимая уверенность; (6) рождение в кальпу пришествия Будды; (7) рождение во времена, когда Будда проповедовал Дхарму, (8) рождение во времена, когда Дхарма пребывает в этом мире, (9) присутствие практикующих Дхарму; а также (10) присутствие сострадательных учителей.

Десять неблагих деяний — три неблагих деяния тела (убийство, воровство и сексуальная распущенность); четыре неблагих деяния речи (ложь, злословие, бранные речи и пустословие); три неблагих деяния ума (алчность, злонамеренность и ложные воззрения). Им противостоят десять добродетелей.

Дискурсивные мысли (тиб. намток; rnam rtog) — умопостроения, мыслетворчество, концепции, возникающие из привычных сансарных тенденций. Они подрывают уверенность в возможности достижения пробуждения, но их можно распознать в медитации, поняв, что они — простые уловки ума.

Идам (тиб. yi dam) — энергичный или экспрессивный аспект пробуждённого ума, проявленный в форме божества-покровителя. В тибетском буддизме фокусом формальной медитативной практики йогина может быть одно из сотен таких божеств. Будучи божеством-покровителем, идам является личным защитником практики йогина и проводником, ведущим его к пробуждению.

Кальпа (тиб. bskal ра) — зон, или эра, продолжительностью в тысячи лет, состоящая из четырёх стадий — зарождение, пребывание, постепенное разрушение и полный распад.

Карма — любая причина, или первичное действие, которое производит определённый результат (плод, или созревание), который затем становится в свою очередь следующей причиной. Осознание непреложности причинно-следственного закона ведёт к пониманию кармы.

Мадхьямака, философская школа — буддийские учения Срединного пути, которые указывают на ложность крайних воззрений нигилизма и этернализма (избыточного отрицания и избыточного утверждения, или «овеществления» реальности).

Махаяна — см. Три яны.

Миларепа (1040–1123) — великий