Примерно тогда же он познакомился с отцом Винсом Лэмпертом, американским экзорцистом из Индианаполиса. Отца Винса недавно назначили на должность экзорциста. Он приехал в Рим, чтобы продолжить образование в Североамериканском колледже, и рассудил, что стоит воспользоваться случаем и принять участие в нескольких обрядах изгнания демона. При назначении отец Вине (также, как отец Гэри) честно признался своему архиепископу, что «не имеет представления, что от него требуется».

Отец Вине был худощав и с виду мрачноват, но на хорошую шутку моментально отвечал громким смехом. Как-то они с отцом Гэри пообедали в траттории около площади Святого Петра — и нашли, что у них много общего. Отец Винс рассказывал отцу Гэри о том, что предшествовало назначению на эту должность, а также о своих опасениях. Подобно большинсву американских экзорцистов отец Винсне имел никакого опыта и не знал, с чего начинать.

Отец Гэри честно поведал свою историю. Он уже попросил отца Кармине встретится с отцом Винсом, но, помня о своем первом шоке решил заранее подготовить коллегу.

То, как он слушал, лишь усилило сложившееся у отца Гэри благоприятное впечатление. Отец Винс был не просто священником, решившим сделать имя на борьбе с демонами. Отец Гэри видел в нем человека сходного образа мысли, тоже считавшего некоторые реакции жертв «странными».

Они договорились встретится в понедельник в Каса, чтобы вместе поехать в Сан-Лоренцио на автобусе.

Как всякий новичок (отец Гэри не был исключением) отец Винс заметно нервничал по поводу предстоящего сеанса. Накануне он готовился к неизвестности единственным известным ему способом — исповедался и уделил больше времени молитве. Чтобы избежать предвзятости, он избегал смотреть фильмы типа «Шесть демонов Эмили Роуз» (хотя этот фильм видели некоторые из священников, обучавшихся в Североамериканском колледже). Днем, уходя из колледжа, отец Винс предупредил своих товарищей и сказал, куда и зачем направляется. Коллеги ответили, что будут молится за него.

На остановке автобуса отца Винса одолевали мрачные предчувствия. Подавая пример спокойствия, отец Гэри рассказал о порядке проведения экзорцизма и о том, чего еще можно ожидать. Ко времени их появления у церкви Сан-Лоренцо во внутреннем дворике уже собралась обычная толпа. Пока они дожидались начала, отец Гэри в общих словах рассказал отцу Винсу кое о ком из собравшихся.

Когда все закончилось, они решили выпить кофе и немного отдохнуть. В тот вечер экзорцизм достиг особого накала. Во время обряда привлекательная женщина лет сорока с утонченными чертами и черными волосами до плеч билась так ожесточенно, что отец Вине видел, как она левитировала на высоте пяти дюймов над подушкой стула, после чего отец Кармине простым наложением ладони «посадил» ее на место. Отец Гэри, ненадолго погрузившийся в чтение руководства по экзорцизму, пропустил этот момент.

У отца Винса возникло несколько вопросов. Отцу Винсу показался странным обычай отца Кармине в ходе обряда зажимать переносицу сидевшей перед ним женщины. Хмыкнув, отец Гэри признался, что у него тоже возникал этот вопрос. (Впоследствии отец Кармине рассказал, что специально зажимал нос, потому что демон входит в человека через органы чувств.)

Предвкушая день, когда у них в руках окажется духовное благополучие человека, оба священника искренне стремились овладеть практическими приемами экзорцизма. Поскольку строгого порядка экзорцизма не существует, в основном их задача состояла в том, чтобы избежать грубых ошибок. Отец Гэри читал, что когда экзорцист начинает действовать неправильно, он может подвергнуться нападению демона. Один из авторов утверждал даже, что если во время обряда дотронуться до одержимого, то в экзорциста может вселиться демон.

Отец Кармине не упустил возможности поиздеваться над этим утверждением. «Ничего подобного. Ведь это не болезнь», — говорил впоследствии отец Кармине. Однако существовали и более реальные опасности. Так, отец Кармине занимал весьма жесткую позицию в вопросе взаимодействия с демоном:

— С демоном ни в коем случае не следует разговаривать. Нельзя задавать демону вопросы, имеющих целью узнать нечто тайное; это ошибка, и очень серьезная. Священник не должен задавать демону вопросов, ответы на которые нам пока неизвестны. К примеру: «Почему ты ставишь себя выше Господа, если знаешь, что власть Его не имеет предела?» Никогда не формулируй вопрос так, чтобы демон мог почерпнуть из вопроса какую-либо информацию. Никогда! Нельзя, чтобы демон служил тебе источником информации: во-первых, потому, что его слова лживы, а во-вторых, потому, что демон не заслуживает такой чести — быть твоим источником информации.

Правила обряда не разрешают экзорцисту спрашивать имя демона, согласно древнееврейской традиции дающее власть определенного рода; также известно, что в древности людям запрещалось записывать или произносить имя Божие вслух.

Основание для вопроса об имени демона содержится в Библии, в отрывке, где Иисус спрашивает имя у Гадаринского бесноватого (от Марка 5:9). Первые экзорцисты считали это необходимым и внесли соответствующее положение в старый обряд из Латинского требника 1614 года. Обряд разрешал экзорцисту задавать вопрос о количестве и именах злых духов, вселившихся в человека, а также о моменте времени и причине «вселения».

Как считает отец Аморт: «Демон прежде всего старается не выдать своего имени. Для него это все равно что наполовину потерпеть поражение».

Имя демона до некоторой степени отражает тип злого духа. Иногда имена отражают функцию демона — например, это может быть «ангел» или «вожделение»; в ряде случаев это вполне узнаваемые имена, взятые из Библии — например, Вельзевул или Асмодей.

Даже экзорцисты признают, что здесь слишком много загадочного. Например, если демон Асмодей присутствует в двух и более одержимых, пришедших на прием к экзорцисту, тогда почему демон не знает экзорциста в лицо? Разве в этом случае демон не может запросто сказать: «Эй, помнишь меня? Мы уже встречались утром». На самом деле иногда случается, что демон начинает говорить, когда экзорцист молится за некоего человека, в том числе за того, кто находится в другой части мира, и произносит примерно следующее: «Мы боролись друг с другом в Иерусалиме, помнишь, пять лет назад?». В подобных случаях речь идет о событии, о котором не может знать жертва демона. Такое, однако, бывает редко, и среднестатистический экзорцист (особенно в Италии) может встречаться с Асмодеем по три раза в неделю без того, чтобы с ним здороваться.

По мнению одного итальянского экзорциста, настоящее имя демона не имеет большого значения. Оно может указывать лишь на принадлежность конкретного злого духа той или иной «армии». Говоря иначе, демон, объявляющий себя Асмодеем, — это что-то вроде американского солдата времен Второй мировой войны, заявляющего: «Я моряк» или «Я служу под командованием Эйзенхауэра». Суть в том, что они называют имя, любое имя, и некоторое время откликаются на него, считают экзорцисты.

По этой причине экзорцисты нередко предпочитают вообще не говорить с демоном. Например, отец Дермин вовсе не спрашивает имени демона. «Я ничего не спрашиваю, потому что не верю им. Знаю, это может кого-то разочаровать, но демоны настолько большие лжецы, что я читаю молитву и не обращаю на них никакого внимания».