еврейских племен под гегемонией иудейского племени, Яхве становится национальным богом. В I веке н. э. волею исторических обстоятельств и вполне конкретных причин библейский бог становится богом одной из мировых религий — христианства.

О страшном суде и загробной жизни

В наши дни, так же как и раньше, православие проповедует веру в загробную жизнь и страшный суд.

«Души после смерти тела, прежде чем предстать перед судилищем Христа, должны пройти в течение 40 дней через определенные испытания. Души праведников уносятся ангелом в „лоно Авраама“ и здесь, на месте покоя и наслаждения, где „сияет свет Божий“, ожидают окончательного блаженства — вечного созерцания бога, которого они удостоятся после соединения со своими телами во всеобщем воскресении. Души же грешников „находятся в адской тюрьме“, где они в бедствии и мраке ожидают окончательного приговора, который изречет Христос „в самые последние дни“»[24], — так кандидат богословия М. Добрынин характеризует взгляды современного православия на ад, рай, чистилище и страшный суд. Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах верующего ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. Отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь его на страдания и лишения. Эта вера обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни «на том свете». Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в героических делах строителей коммунизма.

О смысле жизни

Для советского человека ответ на этот вопрос прост. «Мы строим, — скажет он, — коммунизм. Этой цели посвящены все наши помыслы и устремления. Мы хотим сделать прекрасной жизнь труженика. Ради удовлетворения его материальных потребностей мы невиданными еще в истории темпами развиваем нашу промышленность и сельское хозяйство. Ради удовлетворения его духовных потребностей мы развиваем социалистическую культуру.» Партия коммунистов говорит советским людям, что нынешнее поколение построит основы коммунизма и будет жить в коммунистическом обществе, при самых справедливых порядках в обществе, обеспечивающих счастье всем и каждому.

С этим ответом согласны и многие верующие: они советские люди. И своим трудом они способствуют приближению к этой общей цели. Но задумываются ли они над вопросом, что их повседневная, трудовая жизнь находится в явном противоречии с тем, чему учит православие?

«Одного всегда требовала и требует святая церковь, — поучает верующих один из современных столпов православия, — чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и радостей этой земной жизни никогда не забывать христианским сердцем, что земная жизнь есть ступень к вечной жизни… и что забота об этом должна быть первой среди всех наших забот и трудов» (курсив автора. — Ред.).

Основной мотив проповедей современных деятелей православия — стремление убедить верующих в том, что реальная, земная жизнь суетна, греховна и мало чего стоит по сравнению с вечной жизнью в царствии небесном.

Образно и достаточно ясно об этом говорит в своей проповеди «День рождения» один из крупных проповедников современного православия. Оказывается, у каждого православного три дня рождения. «Первый день рождения, — утверждает богослов, — это тот день, когда мы родились на этот свет…» И хотя люди торжественно отмечают этот день рождения в своей последующей жизни, по мнению богослова, он не самый важный день в жизни человека. Ибо неизвестно, каким еще будет человек — хорошим или плохим. Более важен для человека второй день рождения, когда над ним совершается таинство крещения. В этот день человек получает права на вечную жизнь в царстве небесном. Но опять-таки неизвестно, хорошим или плохим христианином будет данный человек. Поэтому самым важным днем рождения является, как это ни странно, день смерти человека. В этот день решается его судьба: предопределен ли он для вечных страданий в аду, либо для вечных радостей в раю. И всю свою жизнь, утверждает богослов, верующий человек должен стремиться и готовиться к своему третьему дню рождения — ко дню своей смерти.

Точка зрения православия на смысл жизни человеческой здесь сформулирована с предельной четкостью. Православие ни на йоту не изменило реакционной сущности своего учения. Коммунистическое мировоззрение все устремление человека направляет на улучшение и совершенствование его земной жизни, религия же по-прежнему затуманивает сознание человека и отвлекает его от решения жизненно важных задач сказкой о несуществующей загробной жизни. Решение вопроса о смысле жизни коммунистической идеологией и православием диаметрально противоположны. Никаких точек соприкосновения здесь нет.

О науке

Современные богословы, в том числе и православные, не любят вспоминать о своем враждебном в прошлом отношении к науке. Слишком уж велик в наши дни авторитет науки, слишком уж ясны и очевидны для всех ее достижения. Поэтому в наши дни православные богословы разрабатывают «новую» теорию. На страницах «Журнала Московской патриархии» профессор Московской духовной академии А. И. Иванов убеждает верующих: «Христианская вера никогда не отрицала пользы науки, необходимости и пользы знаний… Христианская вера и наука могут жить, не исключая и не отвергая одна другую, так как каждая из них имеет свою область, свои задачи». Профессору Иванову вторит на страницах того же журнала инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский: «Библия и природа — две книги, написанные одним автором — богом». И посему, заключает богослов, они не противоречат друг другу.

Итак, признание важности науки сделано недвусмысленно. Более того, говорится даже о союзе науки и религии. Но зададим богословам вопрос: что же все-таки выше, религия или наука? Оказывается, что в «трогательнейшем» союзе науки и религии, утверждаемом современными православными богословами, первенствующая и главенствующая роль принадлежит религии. Недостаток науки богословы усматривают в том, что истины, открываемые и устанавливаемые ею, относительны, изменчивы, неокончательны. В прошлом, например, ученые утверждали, что атом неразложим, что он последний «кирпичик мироздания». Впоследствии же они открыли элементарные частицы, из которых состоит атом, а потом нашли и способы разложить, расщепить атомы. Истины науки, мол, изменились. Прогресс научных знаний, постоянное развитие науки, более углубленное познание действительности богословы пытаются представить как слабость науки.

Силу же религии православные богословы усматривают в абсолютности и неизменности ее истин. «Религиозные истины, — говорят они, — дарованы нам самим богом или через избранных людей; они содержатся в „священном писании“ и „священном предании“, в постановлениях вселенских соборов и творениях святых. Истины христианской веры абсолютны и вечны. Мы не можем к ним что-либо прибавить или убавить, усовершенствовать или дополнить».

Посмотрим, что же делает современная наука с «абсолютными и вечными» истинами православия. Дополнять она их не дополняет, но вот «убавляет» от них довольно-таки часто. Приведем