вероучения и культа православия. Несколько слов о его современном состоянии. В силу уже указанных исторических причин православие не сумело создать всемирной централизованной организации, подобно католицизму. Зародившись на территории Византии, оно стало распространяться и в соседних странах. В этих государствах образовывались самостоятельные (по-церковному — автокефальные) церкви. В наши дни на территориях различных государств действует 14 самостоятельных православных церквей. Это константинопольская православная церковь (Турция), александрийская (ОАР), антиохийская (Сирия и Ливан), иерусалимская, каирская, сербская (Югославия), румынская, элладская церковь (Греция), болгарская, албанская, польская, чешская. На территории Советского Союза действуют две самостоятельные православные церкви — русская и грузинская. Константинопольский патриарх по традиции носит титул вселенского патриарха, но какой-либо власти по отношению к другим православным церквам не имеет. Поскольку православные церкви единого центра, как католицизм, не имеют и действуют на территориях стран с различными социальными системами, то и политические позиции различных церквей неодинаковы. Православные церкви, действующие в социалистических странах, лояльно относятся к политике этих государств. Политические взгляды и выступления православных церквей, действующих на территориях капиталистических государств, как правило, поддерживают политику правительств этих государств.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Крещение Руси

Русь приняла христианство в конце X века. Если верить православным богословам, то «русский народ с полной искренностью и всецелой отданностью своего сердца принял истинную православную веру и пронес эту свою религиозность через века до наших дней».

Если же мы обратимся к историческим документам, то там рисуется совсем иная картина. Вот, например, как описывает крещение Киева летописец. Священники ходили по городу с проповедью, призывающей киевлян креститься. Многие, говорит он, с радостью крестились; но больше оставалось таких, которые не соглашались на это. Между ними были двоякого рода люди: одни не хотели креститься по новости и важности дела, другие же не хотели креститься по упорной привязанности к старой вере; они даже не хотели и слушать о проповеди. Тогда князь Владимир приказал, чтобы все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противником князю. После этого приказа одни пошли к реке по принуждению, другие же, ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказ князя, бежали в степи и леса.

«Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем»

Более яркую картину крещения рисует Иоакимовская летопись: «Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить, то собрали вече и поклялись все не пускать его в город, не давать идолов на ниспровержение; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большой мост и вышли против него с оружием; Добрыня стал было уговаривать их ласковыми словами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные машины (пороки) и поставили их на мосту; особенно уговаривал их не покоряться главный между жрецами, то есть волхвами их, какой-то Богомил, прозванный за красноречие Соловьем… Новгородский тысяцкий Угоняй, ездя всюду, кричал: „Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание“; народ на той стороне Волхова рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имение, убил жену и еще некоторых из родни. Тогда тысяцкий Владимиров, Путята, приготовив лодки и выбрав из ростовцев пятьсот человек, ночью перевезся выше крепости на ту сторону реки и вошел в город беспрепятственно, ибо все думали, что это свои ратники. Путята дошел до двора Угоняева, схватил его и других лучших людей и отослал их к Добрыне за реку. Когда весть об этом разнеслась, то народ собрался до 5000, обступил Путяту и начал с ним злую сечу, а некоторые пошли, разметали церковь Преображения господня и начали грабить домы христиан. На рассвете приспел Добрыня со всеми своими людьми и велел зажечь некоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побежали тушить пожар, и сеча перестала. Тогда самые знатные люди пошли к Добрыне просить мира. Добрыня… велел сокрушить идолов, деревянных сжечь, а каменных, изломав, побросать в реку… и послал всюду с объявлением, чтоб шли креститься… многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились… Вот почему есть бранная для новгородцев пословица: „Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем“».

Историческое значение крещения Руси

Православные богословы любят поговорить о прогрессивности принятия Русью христианства. Действительно, некоторые положительные моменты в этом историческом факте были. И их всегда отмечают наши историки. Например, христианство, как религия, принятая в то время почти повсеместно в Европе, сблизило древнерусское государство с европейскими странами, знакомство с вековой византийской культурой в определенной степени способствовало развитию культуры в нашей стране.

Однако у каждой медали есть и своя оборотная сторона, и часто эта оборотная сторона во сто крат хуже парадной. Православная церковь на Руси с первых же своих шагов заняла весьма определенное место в истории русского государства. Она стала новым мощным орудием воздействия на трудящиеся массы в целях их дальнейшего подчинения эксплуататорскому государству. Не случайно, что инициаторами крещения Руси были господствующие классы. Древнеславянская религия не соответствовала социальному укладу складывающегося феодального строя, она не освящала социальных противоречий, не освящала господство князей. В христианстве складывающаяся феодальная верхушка Киевского государства увидела хорошую узду для трудового народа. Этого своего эксплуататорского характера православие не изменило на протяжении всего своего существования.

3. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ У ЦАРИЗМА

В царской России русская православная церковь занимала господствующее положение. В своде законов Российской империи ясно и недвусмысленно было записано: «Первенствующая и господствующая в Российской империи есть вера христианская православная кафолического восточного исповедания» (т. I, ч. 1, раздел 1, § 40).

Проповедь идей монархизма

И церковники в благодарность за привилегированное положение русской православной церкви «живота своего не щадили» для укрепления царизма. Православное духовенство даже богослужение поставило на службу самодержавию. Во время службы в так называемые царские дни священнослужители произносили бесчисленные молитвы о здравии царской фамилии. Один из самых ярых реакционеров царской России — П. А. Столыпин в 1911 году писал, что «молитва в нашей школе, в военной и гражданской, прививает учащимся любовь к монарху».

Для того чтобы пропаганду идей монархизма сделать более наглядной и доходчивой, многие иконы писались с портретов царей. В Москве в Историческом музее хранится икона, на которой русская царица Екатерина II изображена в виде святой Екатерины. С портрета последнего русского царя — Николая II, метко прозванного народом Кровавым, по дереву был вырезан лик святого Николая Чудотворца. В Петербурге в царских покоях висела картина художника И. К. Макарова, на которой Иисус Христос благословлял императора Александра III и его семейство.