и открытым клятвопреступлением, пышными богослужениями и показной скромностью монашеского аскетизма — всем стремятся церковники воздействовать на умы верующих, сделать их тупыми и покорными овцами стада Христова.

Таково христианство.

Лекция 4. ПРАВОСЛАВИЕ

1. Что такое православие. — 2. Возникновение русской православной церкви. — 3. Православная церковь на службе у царизма. — 4. Идеология современного православия.

1. ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ

Православные и католики

В 1054 году христианство разделилось на два направления — католицизм и православие. Как же так получилось, что более или менее единое первоначально христианство раскололось на два, а потом и более направлений. Если послушать богословов, то все объясняется причинами чисто духовного, божественного порядка: кто-то впал в ересь, кто-то сбился с пути истинного, кто-то остался верен учению Иисуса Христа. Православные считают, что еретиками, нарушившими заветы бога, стали католики во главе с папой римским. Католические богословы со столь же горячим рвением утверждают, что апостольские заветы забыты православными.

Если же обратиться к действительной истории, то оказывается, что причины разделения христианства вполне земного порядка и к божьему промыслу никакого отношения не имеют. В 395 году ослабленная жесточайшими внутренними противоречиями и нескончаемыми опустошительными внешними нашествиями Римская империя распалась на две части. В западных провинциях империи, вскоре завоеванных германскими и соседними с ними племенами, со временем образовались самостоятельные феодальные государства. В восточной части (в Византии) сохранилась императорская власть. Дальнейшее развитие восточных и западных областей некогда единой империи пошло различными путями.

Причины разделения христианства

Вполне естественно, что разделение Римской империи на две части наложило отпечаток и на дальнейшую судьбу христианства. Например, становление феодальных отношений в западных областях бывшей Римской империи, по сравнению с восточными, совершалось стремительными темпами. Приспосабливаясь к быстро меняющейся обстановке, западная церковь соответственно изменяла свое вероучение и обряды, толкование постановлений вселенских соборов и христианских догматов.

Феодализация восточных областей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила и консерватизм идеологии. Этот консерватизм идеологии со временем становится традицией в церковной жизни православия.

Следует отметить и другой момент, наложивший отпечаток на особенности западной и восточной церквей. Мы уже говорили, что в западных провинциях бывшей Римской империи со временем сложились самостоятельные феодальные государства. Долгое время церковь здесь действовала в условиях политической раздробленности. Это позволило западному духовенству создать свою собственную международную организацию с единым центром.

В восточных же областях бывшей Римской империи, где сохранилась сильная императорская власть, церковь постоянно находилась в зависимости от светских государей. Отмечая эту зависимость православного духовенства от государства, В. Г. Белинский метко сказал, что оно «никогда ничем не было, кроме как слугою и рабом светской власти»[21].

Вмешательство светских властей в дела церкви на Востоке можно проиллюстрировать на примерах канонизации святых. Возведение в ранг святых в православии, как правило, зависело от желания светских государей. Не случайно, что одними из первых святых на Руси стали князья Борис и Глеб. Точно так же по политическим мотивам по настоянию царя Василия Шуйского быстро был причислен к лику святых сын Ивана Грозного малолетний царевич Дмитрий. Шуйскому необходимо было опорочить убитого Лжедмитрия.

На Западе же, где церковь добилась относительной самостоятельности, канонизация святых всецело находилась в руках руководства церкви. В свое время, например, католическое духовенство, как еретичку, сожгло на костре национальную героиню Франции Жанну д’Арк. И только через 500 лет после ее смерти, в 1920 году, под давлением общественного мнения католическое духовенство причислило свою жертву к лику святых.

Таким образом, мы видим, что разделение христианства на два направления обусловлено вполне земными причинами. Со временем западная церковь, подчиненная папе римскому, получила название католической. Христианское же направление, сложившееся в эпоху феодализма на территории Византии и распространившееся впоследствии оттуда на Русь и в некоторые соседние с Византией государства, получило название православия.

Вероучение православия

Суть учения православия изложена в принятом вселенскими соборами символе веры. Вкратце его можно изложить так. Существует всемогущий триединый бог. Это, во-первых, бог-отец, который сотворил мир, окружающий человека, мир видимый, и мир невидимый, так называемый «тот свет». Во-вторых, существует бог-сын, чудесным образом родившийся от девы Марии, распятый за свою проповедь на кресте во времена римского наместника Понтия Пилата, воскресший после смерти и вознесшийся на небо. Со временем сын божий вторично сойдет на землю, чтобы судить всех живых и мертвых. Третьим лицом божественной троицы является бог — дух святой, который исходит от бога-отца. Символ веры обязывает, кроме этого, каждого православного верить в вечную загробную жизнь.

Может быть, кое-кому это покажется и странным, но, согласно постановлениям вселенского собора, перечисленные три ипостаси единого всемогущего бога существуют и неслиянно, и нераздельно. Понять их простым разумом нельзя, но веровать в сие надлежит беспрекословно.

Следует отметить, что туманность и даже абсурдность этих догматов мало смущает богословов. Вспомним знаменитое изречение Тертуллиана о троице: «Верую, ибо это бессмысленно». Так, один из столпов современного православия открыто утверждает, что догмат должен быть непонятен. Если же смысл его прост и ясен, то следует предположить, что когда-то именно в этой ясной части догмат был подменен, что в данном месте догмат подложен, ибо не может человеческий разум постичь всю мудрость творца.

Вера в троицу

Рядовые православные верующие глубоко убеждены, что вера в непонятного, но могущественного, неслиянного и нераздельного триединого бога идет из тьмы веков. Поэтому им полезно будет познакомиться с действительной историей своего бога. Ранние христиане богословам римской христианской церкви оставили довольно-таки тяжелое наследство. Многие догматические вопросы были запутаны, в зачаточном состоянии находилась обрядовая сторона христианской религии. К числу самых запутанных относился и вопрос о соотношении библейского бога и Иисуса Христа: равны ли они друг другу, или бог-сын должен занимать подчиненное положение по отношению к богу-отцу.

Совсем туманными были представления о святом духе. И богословам христианской церкви, ставшей к IV веку господствующей в Римской империи, пришлось всерьез заняться совершенствованием своего вероучения. Первый вселенский собор, собравшийся в 325 году в Никее, решил разобраться во взаимоотношениях бога-отца и бога-сына. На соборе было выработано учение об Иисусе Христе как сыне божьем, имеющем единую сущность с богом-отцом. Однако при этом указывалось, что сын божий выступает в качестве особой божественной личности (ипостаси). В трех же первых, так называемых синоптических (совпадающих), евангелиях мифический Христос обычно выступает в роли послушного исполнителя воли своего всемогущего отца. Так в будущей христианской троице появились первые два лица.

Второй вселенский собор,