деятельности Общества Иисуса, проходящего следующие стадии: накопление опыта, его обобщение, создание унифицированной программы. Так появились: Конституция иезуитов (1556), регулировавшая структуру организации ордена; “Ratio Studiorum” (1599) – универсальная школьная программа для иезуитских коллегиумов;

• давление со стороны португальской и, начиная с 1580 г., испанской короны, заинтересованных в расширении миссионерской деятельности на Дальнем Востоке для поддержания своих торговых отношений с Японией и Китаем;

• наглядная демонстрация успеха миссионеров ордена в Европе.

Генерал Э. Меркуриан в 1577 г. одобрил решения первой провинциальной конгрегации Индии (1575) и общую линию миссионерской стратегии, представленной А. Валиньяно в “Summarium Indicum” (1577)[661]. В 1585 г. генерал К. Аквавива ратифицировал политику культурной аккомодации[662], с несколькими оговорками:

• запрет на имитацию протоколов поведения высшего буддистского духовенства[663];

• запрет на участие иезуитов в торговле шелком, доходы от которой шли на содержание японской и китайской миссий[664].

По распоряжению К. Аквавивы визитатор А. Валиньяно составил в 1588 г. инструкцию для провинциала Индии[665] (приложение 8), в которой изложил основные положения новой миссионерской стратегии. 1) Обращение в христианство признавалось приоритетным видом деятельности контингента провинции, «поскольку это является основной целью Общества и людей, направляющихся в Индию»[666]. 2) Создание местного духовенства должно было проводиться по образцу разветвленной сети «викариев» (светских помощников) в иезуитских резиденциях на мысе Коморин, как распорядился «отец Поланко… в поисках эффективности, чтобы наши [отцы. – Д.-В.], оставили заботу о душах, которые там [в провинции Индия. – Д.-В.] проживают, обеспечив их епископом и клириками», и подтвердил К. Аквавива[667]. 3) Метод «сверху-вниз» утверждался, как исключительно важный в деле распространения веры, поскольку «кто как не синьоры земель могут помочь христианству»[668]. 4) Особый интерес вызывает 7-й пункт шестой главы инструкции[669], подтверждающий необходимость адаптации к «азиатским делам». Он еще раз утвердил 17, 18 и 19 резолюции конференции в Бунго, «а именно, чтобы наши [отцы. – Д.-В.] адаптировали себя к азиатским делам, [к тому. – Д.-В.], что и каким способом едят японцы, и к тому в каком порядке и чистоте азиаты содержат свои дома, решено уступать всем излишествам, адаптироваться внешне к традициям Японии. А также они [отцы. – Д.-В.] адаптируют свои обычаи и церемонии [в отношении. – Д.-В.] к манере речи и делам политическим, предупреждая, однако, что, когда речь заходит о принятии почестей и властной манере поведения, [шествовать. – Д.-В.] с антуражем и помпой, ни в коей мере этого не делать, потому что мы не следуем поведению буддистских монахов и не принимаем его»[670].

Ратификация политики культурной аккомодации была продолжена пятой Генеральной конгрегацией Общества Иисуса (1593–1594), закрепившей в своих постановлениях такое базовое положение новой концепции, как обязательное изучение локальных языков[671]. Конгрегация признала евангелизацию одной из приоритетных функций ордена и призвала генерала к расширению этого поля деятельности[672]. Шестой генерал ордена Муцио Вителлески (1615–1645) в 1628 г. утвердил христианско-конфуцианский синтез, запретив вносить изменения в книги М. Риччи[673].

Официальное утверждение политики культурной аккомодации привело к ее распространению на другие заокеанские провинции ордена. Так в Южной Америке, в конце XVI в. наблюдается отход от идеи возможности обращения индейцев только при помощи военной силы, утвердившейся среди иезуитов в конце 50-х гг. XVI в.[674] Миссионеры ордена португалец Мануэл Ортэга (1560–1622) и ирландец Томас Филдс (1549–1625), прибыв в 1606 г. из Бразилии в Парагвай для обращения индейцев-гуарани, действовали уже в соответствии с новой стратегией культурной аккомодации. Подготовка к первой миссионерской экспедиции (1609) заняла три года, в течение которых иезуиты изучали языки местных индейских племен, их обычаи и нравы, собирали сведения о численности населения. Ими был отмечен факт особого влияния музыки на местных индейцев, что было ими использовано в последующем процессе евангелизации. В парагвайских редукциях иезуиты безусловно конструировали индейское общество в соответствии с образом «идеального дикаря», однако не отрывая его от местной культурной традиции, а органично вплетая ее в антураж христианского богослужения.

Таким образом, апробация новой модели пропаганды христианства привела к ее тщательному обсуждению и официальному утверждению верховным руководством ордена в конце XVI – начале XVII вв. Ратификация политики культурной аккомодации превратила ее в универсальную стратегию Общества Иисуса по евангелизации нехристианских народов.

Выводы к главе 3

Таким образом, в течение 80-х гг. XVI – начала XVII вв. иезуиты апробировали новую концепцию в таких геополитически определяющих государствах региона, как Япония и Китай. Практическое применение новой стратегии в Японии, позволило иезуитам не только расширить и успешно проводить пропаганду христианства на архипелаге, но и официально закрепить в Риме торговую монополию Португалии. В Японии также ярко проявились преимущества стратегии Общества Иисуса над предшествующей моделью миссионерской деятельности других католических орденов выразившиеся в умелой социальной политике.

Особый интерес, представляет опыт китайской миссии Общества Иисуса, поскольку она, вследствие определенных исторических причин (закрытость китайского сообщества, культивируемые государственным аппаратом Китая ксенофобия и китаецентризм) не могла напрямую опираться на поддержку португальской колониальной системы. Действуя в рамках политики культурной аккомодации, иезуиты, в частности Маттео Риччи, смогли получить легальный доступ в Китай, занять высокое положение в империи, приравнявшись по рангу к шэньши, интегрироваться в систему взаимоотношений гуаньси и, в конечном итоге, получить официальный вид на жительство, дарованное императором. Тем самым европейские миссионеры достигли необходимых условий для стабилизации своего положения в империи. Разработка христианско-конфуцианского синтеза дала иезуитам надежную основу для привлечения внимания высокообразованных китайских чиновников к новой религии и завершила процесс разработки иезуитской модели пропаганды христианства.

Руководство Общества Иисуса в Риме официально утвердило политику культурной аккомодации, превратив ее в иезуитскую универсальную стратегию по евангелизации нехристианских народов. Благодаря этому миссионерская деятельность иезуитов стала централизованной системой с унифицированной концепцией христианизации. Тем самым, начиная с иезуитов, пропаганда христианства перестала быть деятельностью отдельных монахов, чем характеризовалось средневековое миссионерство.

Заключение

В 1593 г. А. Валиньяно, обобщая свое видение ситуации в азиатских миссиях Общества Иисуса, писал К. Аквавиве: «Даже хотя они [миссионеры. – Д.-В.] вынуждены приспосабливаться к местным обстоятельствам и местным обычаям, и изменять свой образ жизни и способ действий в соответствие с требованиями этой страны, и хотя их бесконечное странствие заставляет их принимать обычаи и методы незнакомые в Европе, они, тем не менее, следуют тому же духу [что и остальные иезуиты. – Д.-В.] и трудятся с той же целью, во славу Господа, собственного спасения, а также благоденствия и спасения народов»[675].

Приспособление к местным условиям, не отрываясь