Как подбежит другой,

Так и окаменеет;

Как подбежит третий,

Так и окаменеет.

Тех-то пор и перевелись витязи на святой Руси».

Создавалась былина после нашествия монголо-татарского, и пытались в ней народные мудрецы объяснить причины сокрушительного поражения. Получалось, что лишен был народ своих заступников за грехи их тяжкие. Первый грех — оказались витязи не на рубежах Святой Руси, которую беречь должны были свято, а в чужой земле у «Сафат-реки» (Евфрат). То есть пошли в поход завоевательный. А второй грех заключался в том, что, почувствовав в себе силу, кичиться стали своей непобедимостью и вызвали на бой «силы нездешние» (в некоторых вариантах прямо указывается, что вызов был бросен Богу, «силам небесныем).

Как емко и образно сказано о причинах всех поражений России. Взлеты венчались поражениями, которые начинались с воображения, будто истина схвачена за бороду, с высокомерия, с чрезмерного восхваления русской силы и русского духа. Следствие этого — игра на мировой арене совершенно несвойственной русской натуре роли учителя, наставника, мессии. Ведь русскому человеку сподручнее оказаться верным другом и надежным попутчиком в опасном пути. Вера в незыблимость существующего положения дел после очередных побед, уверенность в непобедимости и несокрушимости России, в конечном итоге, играли коварную роль. Вслед за неуемным самомнением слепли князья, военачальники и монархи, они теряли способность понимать, откуда исходит истинная угроза. Вместо этого начинались размышления о необходимости противостоять революционному движению в Европе или напротив — о жнлании стать авангардом всех революций во всем мире. Россия то выступала защитницей угнетенных и порабощенных народов в первую очередь славянских, то затевала дискусии о новом политическом мышлении… В результате потеря чувства реальной опасности приводила к борьбе за чуждые замыслы и идеи, вынуждала к ненужной растрате национальных сил и могущества. И буквально на глазах истощалась и слабела Русь, становилась добычей хищников. Периоды подъема Руси всегда прерывались одним — некомпетентностью власти.

Есть две главые проблемы-опасности на Руси — дураки и дороги. Те дороги, которые ведут дураков к власти. А уж дурак у власти любого богатыря уморит.

В конце XIX века Англия для достижения своих геополитических целей привела в действие специфическое оружие. Было использовано обособленное положение евреев и заложенное в их религии стремление к возвращению в Палестину. С помощью ветхозаветного народа началась колонизация Ближнего Востока.

Впрочем, англичане, разыгрывающие еврейскую карту, не являлись пионерами в этом деле. Использовать в собственных целях находящийся в рассеянии и скитающийся по свету народ пытались голландцы, немцы, французы… Наполеон Бонапарт, к примеру, предпринимая наступление из Египта в Сирию, предложил осуществить колонизацию Палестины путем переселения туда евреев. В унисон его предложениям во многих французских газетах вдруг появилось анонимное письмо, написанное якобы одним из членов еврейской общины своему другу: «Я предлагаю оккупировать страну — с соизволения Франции, которая включала бы Нижний Египет, а также район, границы которого будут простираться от Птомели до Осфальтового озера или Мертвого моря и от южной оконечности этого озера до Красного моря». Анонимный автор подчеркивает, что «заняв положение, которое является наивыгоднейшим в мире, мы станем благодаря Красному морю королями торговли с Индией, Аравией, Южной и Восточной Африкой, Абиссинией и Эфиопией — богатейшими странами, снабжавшими царя Соломона таким огромным количеством золота, слоновой кости, драгоценных камней…».[34]Делить эти богатства предлагалось, естественно только с Францией. В том, что письмо было подготовлено по совету людей, находившихся во Франции у власти, сомневаться не приходилось. Однако экспедиция Наполеона провалилась, и проект остался лишь историческим казусом. Не увенчались успехом и попытки немцев расселить евреев вдоль трансазиатской железной дороги. Неудачными были и другие проекты.

А вот практические усилия англичан в этом направлении иначе, как реализацией хорошо продуманного плана назвать нельзя. Связан этот план был с борьбой колониальных держав за влияние на Ближнем и Среднем Востоке в период, предшествовавший строительству Суэцкого канала и после завершения его создания, была напряженной. Англия как раз и сделала ставку на еврейство. Видный английский политический деятель Шафтесбури в письме министру иностранных дел Великобритании Палмерстону 25 сентября 1840 года писал, что Сирию необходимо превратить в английский доминион. Он подчеркивал, что для этого потребуются капитал и рабочая сила, а «капитал по природе своей всегда без большой охоты направляется в любую страну, где имущество и жизнь не находятся в безопасности». В заключение Шафтесбури предлагал: «Если бы мы продумали вопрос возвращения евреев в свете восстановления или колонизации Палестины, мы обнаружили бы, что это — самый дешевый и надежный путь обеспечения данного малонаселенного района всем необходимым».[35]

Бывший генерал-губернатор Южной Австралии полковник Георг Гаулер 25 января 1853 года заявил в английском парламенте: «Божественное провидение расположило Сирию и Египет на пути Англии к наиболее важным районам ее колониальной внешней торговли — Индии, Китаю, Индийскому архипелагу и Австралии… Перст божий указывает Британии энергично заняться созданием благоприятных условий в обеих этих провинциях… Рука Британии должна обновить Сирию посредством единственно подходящей для этой миссии народа, чья энергия может быть использована постоянно и эффективно — истинных сынов этой земли, сынов Израиля».[36]

Эти и аналогичные им предложения находили воплощение в реальной политике Британии. Чтобы обеспечить поддержку со стороны евреев в Англии был принят закон об их опеке. Проводилась всяческая агитация о необходимости переселения европейских евреев в Палестину. Словом, созданием еврейского государства занялись отнюдь не евреи. Среди них самих даже высказывать подобную ересь не осмеливались на протяжении тысячелетий. Ведь по канонам иудаизма лишь сам Бог через посланника-мессию «должен собрать всех евреев в тени священной горы Сион». Кто же осмелится провозгласить себя мессией? Один попробовал — был отвергнут и распят. Примечательно, что главный раввин Великобритании Н. Адлер в своем послании в 1854 году выступил против миссионерской политики англичан. Он писал, что судьбы евреев в руках господних, который повелел «не взывать к его воле, не будить его любовь до часа, который он сам предрешит».[37]