подножия западного склона Елеона в долине Кедрон – восточнее Старого города. Сад окружен каменной оградой и с 1681 г. принадлежит монахам-францисканцам; на его территории растут восемь очень древних олив. Слово «Гефсимания» (ивр.) означает «масличный пресс». Подобно тому как сок маслины или винограда выжимается и давится под тяжестью пресса, так и тяжкое бремя грехов мира, которое нес Иисус, вытеснило бы кровь из Его тела. Именно в Гефсимании, среди оливковых деревьев, началось самое самоотверженное страдание в истории человечества, которое окончилось на Голгофе.

В Гефсиманском саду Иисуса предал ученик – Иуда Искариот. После молитвы Иуда поцеловал Учителя, тем самым указав на Него стражникам, которые нагрянули в Гефсиманию по приказу «первосвященников[66] и фарисеев», дабы арестовать Христа. Идиома «поцелуй Иуды» обозначает коварство и предательство. За измену Иуда получил 30 сребреников (серебряных монет), на которые приобрел землю в долине Еннома (Хинном), символизирующей ад; в той самой «геенне огненной», куда иерусалимцы веками свозили мусор, где жгли костры и закапывали павший скот. Там Иуда «низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама2, то есть земля крови» (Деян. 1:18–19). По другой версии, Иуда, осознав, что он натворил, раскаялся, бросил сребреники в храме и удавился. Первосвященники не приняли оскверненные монеты в храмовую казну – и, поразмыслив, купили на них «землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та “землею крови” до сего дня» (Мф. 27:3–8). Словом, и без того дурная слава Хинном упрочилась, а сама долина из свалки и скотомогильника постепенно превратилась в человеческий некрополь, чье переименование было связано с предательством Иисуса Христа и смертью Иуды Искариота.

Должность римского префекта Иудеи в то время занимал Понтий Пилат. В период его правления (26–36) отношения между римлянами и евреями резко ухудшились. Пилат слыл взяточником, вымогал у иудеев деньги и часто выносил смертные приговоры без суда и следствия. До 31 г. префекта поддерживал Луций Элий Сеян – командующий преторианской гвардией и главный представитель антиеврейской политики в Риме. После падения Сеяна Пилат был вынужден проявлять больше чуткости к подданным, но евреи его по-прежнему недолюбливали.

Все началось в 26 г. Новоиспеченный префект отправил 500 римских солдат из Кесарии в Иерусалим для смены расположенного там регулярного гарнизона. Солдаты принесли когортные знамена и штандарты с изображением императора Тиберия – и вывесили их в Священном Городе. Иерусалимцы истолковали это как грубое нарушение иудейских правил – тем более что предшественники Пилата не позволяли себе ничего подобного. Префект отклонил требования возмущенных горожан и не снял знамена и штандарты. Оскорбленные иерусалимцы двинулись в Кесарию, где находилась резиденция чиновника, – но тот пригрозил перебить смутьянов. Евреи стояли на своем, и через несколько дней Пилат сдался.

Спустя год опять разгорелся скандал. Пилат изъял часть корбанов (храмовых денег), дабы оплатить ремонт акведука в Иерусалиме. Вероятно, он думал, что не нарушает иудейские обычаи, ибо храмовые деньги дозволялось тратить на водоснабжение, – но евреи придерживались иной точки зрения. Слово «корбан» (ивр.) означает «жертва», и считалось неприличным тратить средства из казны храма на что-либо, кроме покупки жертвенных животных. Иерусалимцы начали протестовать, но Пилат велел солдатам разогнать толпу дубинками.

Префект в очередной раз пренебрег еврейскими обычаями, когда чеканил для Иудеи монеты с римскими языческими символами. Далее – уже во второй половине правления – Пилат установил в иерусалимском дворце Ирода несколько золотых щитов, посвященных Тиберию. Это вызвало бурю негодования у горожан, включая четырех сыновей Ирода. Наконец евреи послали письмо императору – и Тиберий распорядился перенести щиты в храм Августа в Кесарии.

Вышеуказанных эпизодов достаточно, чтобы понять, каков был Понтий Пилат – которому, если верить Новому Завету, надлежало судить Иисуса Христа.

Судьба Иисуса решалась в доме первосвященника Каиафы, стоявшем либо на вершине горы Сион (сразу за нынешними Сионскими воротами, где сейчас армянское кладбище) – либо на восточном склоне Сиона, в сотне метров от места, где расположена католическая церковь святого Петра в Галликанту. Топоним «Галликанту» напоминает о евангельском предании, по которому апостол Петр отрекся от Христа после ареста, боясь, что его самого тоже схватят. Топоним «Gallicantu» переводится с латыни как «пение петуха» (лат. gallus – петух, cantus – пение): «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня» (Мк. 14:72).

Понтий Пилат мог приговорить Иисуса Христа к смерти в крепости Антония или во дворце Ирода. Первый вариант кажется логичным – Антония являлась главной городской цитаделью. С другой стороны, некоторые древние источники и современные исследования утверждают, что римские префекты, прибыв из Кесарии в Иерусалим, останавливались во дворце Ирода в западной части города – поэтому встреча Иисуса с Пилатом произошла там.

Синедрион (совет старейшин) собрался для суда над Христом, – но собрался незаконно, ибо ночные заседания запрещались. Обвинение, выдвинутое против Иисуса, изначально сводилось к обвинению в богохульстве – величайшем преступлении по иудейским канонам. Иисус называл себя пророком и Сыном Божьим, а также, возможно, намекал на Свою божественную сущность (Ин. 8:58) – чем, по мнению первосвященников и фарисеев, оскорблял Всевышнего. Но римляне не заботились о Боге евреев; у них самих имелось множество богов, которых они восхваляли и проклинали по собственному желанию. Понтия Пилата встревожило другое, гораздо более серьезное обвинение – мятеж против римских властей. На заре нашей эры Иудея буквально кишела самозваными пророками и просто сумасшедшими, которые хулили императора, предсказывали скорый приход Мессии и обновление мира. Саддукейская аристократия, получившая привилегии от римлян, панически боялась смуты.

Причина, по которой Пилат приехал в шумный пыльный Иерусалим из тихой приморской Кесарии, заключалась в необходимости лично контролировать Храмовую гору – традиционный эпицентр еврейских бунтов и прочих инициатив по обретению независимости во время Песаха. Ранее префект уже жестоко расправился с несколькими мессианскими движениями. Иудейские лидеры стремились избавиться от популярного проповедника Иисуса, но параллельно хотели переложить ответственность за Его смерть на римлян – поэтому они переквалифицировали обвинение с богохульства на измену, чтобы добиться вынесения Пилатом смертного приговора (Лк. 23:1–2). Таким образом, евреи инкриминировали Христу антиправительственный заговор с целью стать иудейским царем – что, естественно, представляло угрозу для императора (а также для саддукеев, занимавших свои посты по милости римлян).

Впрочем, Пилату не удалось найти доказательства против Иисуса. Префект пытался задобрить обвинителей – например, предложил освободить в честь праздника одного узника: разбойника Варавву или Христа (Мф. 27:15–18; Ин. 18:39–40). Евреи выбрали Варавву. Пилат говорил с Иисусом, допрашивал Его и велел бичевать – но не обнаружил